第九百一十四章：米国的建立（三十三） (1/2)

移民全球正文卷第九百一十四章：米国的建立只是，任何事物都有它的两面性。

在21世纪，米国这种所谓的“民主与自由”，因为互联网和自媒体的发达，彻底的被扒掉了底裤露出了其邪恶丑陋的一面。

而这种将“坚定宗jx仰”，与“理性入世思维”相融合的方式，仍然在其它宗j世界中有所实践。

这其中最典型，也最有可能造成深远影响的代表性实践，是后世被t耳其z府，强力打压的“j伦运动”。

这一运动的发起者“费特胡拉·j伦”，英语发音翻译为“法土拉·葛兰。”

他认为，“学习数理化就是在敬拜安la”，只有努力工作和重视教育才会有希望。”

为此，“居伦运动”的x仰者，在世界范围内，创建了数以千计的学校、商业机构以及基金，

并积极向社会的方方面面，普及这种“理性x仰”理念。

“居/伦运动”能够在t耳其兴起，基础来源于t耳其自“k末尔革命”以来，所坚持的世俗化道路。

换句话说，t耳其近现代以来的世俗化坚持，以及全面向西方学习的做法，为宗j改革性质“居/伦运动”，营造了理性土壤。

另一个深层次因素在于，经过将近一个世纪的努力后，在t耳其m族明白自己，在意识x态上的“原罪”，

将使得“脱亚入欧”的梦想，没有可能实现，转而希望在从传统文化中，寻找力量做回自己。

a尔多安能够掌控权力，并对代表世俗力量的军队进行清算，便是借助了宗j及耳其的未来，究竟属于“世俗派”、“宗j保守派”，还是j伦运动所代表的“理性宗j改革派”，则需要时间来验证。

我只能说，清j徒们当年的实践，为后者提供了一个成功的范本。

至于说费特胡拉·j伦认识到这一点，是否受到清j徒运动的启发。

唯一能确定的，这位绿教世界的改革者，自1999年起，就避难于米国的宾西法尼亚州。

任何文明都不是一成不变的，需要随着时代的发展，不断的进行修正。

j伦运动基于y斯l世界的最大意义，在于准确认知到，理性思维与科x教育的意义，并且付诸于实践，同时不与固有意/识x态简单切割。

以此来观察后世我国社会的改革，这一切在tg执政70年以后，其实都已经完成了。

借助自身文明本来就异常突出的“教育”、“务实”基因，在历史长河中摸了100多年石头的中央之国，

已然在固守自身文明核心价值观，及社会治理模式的同时，成功的为自己注入了，“商业”和“科学”基因。

现在，让我们把视线转回到17世纪的新英格兰地区。

公理制的实施，固然让清j徒们，离心目中的理想国又近了一步，但它的弊端也是十分明显的。

这种“直接民主”的最大问题在于，没办法做大，并且彼此间，很容易因为认知上的差异，而造成新的分裂。

在现实z治中，这种模式只能适于“小国寡民”。

雅典这种城邦国家，一直被认为是直接民主制的代表。

而在现代社会，当日宗j改革的发源地“瑞士”，往往被认为是最接近“直接民主”模式的国度。

只是说，即使后世一部份人，真的认定“直接民主”在瑞士取得了成功，也无法不正视，瑞士是一个特例的存在。

封闭的地理环境、永久中立国的国际地位，以及百万级的人口总量，让瑞士的这种实践，没有办法具备普世性。

可以这样说，在践行“直接民主”这个问题上，很难有比当年在新英格兰地区，推行公理制的清j徒们更坚持的了。

至于这种坚持，最后有没有延续下来，透过新英格兰地区的地缘z治结构变化，又能领悟到什么。

后世的米国文化看起来十分开放，但当年马萨诸塞的清j徒生活，却十分保守和排外。

勤奋及节俭不仅被认为是一种美德，更被认定为是必须坚守的戒律，以至于在马萨诸塞殖民地建立后的头半个世纪，甚至连庆祝s诞节都被认为是放纵和非法的。

为了在保障个人权力的同时，不至于让个人与集体意志发生冲突，马萨诸塞殖民地不仅通过兴建大批学校对x徒进行教化，同时还只给予清j徒以z治权力。

这使得当时马萨诸塞湾殖民地在社会管理模式上呈现出“政j合一”的性质。

说起来颇有点讽刺的是，本来新jx仰者尤其是清j徒们，是希望改革完全摒弃“旧j”中那些束缚人性的成分，但为了有力量与那些他们认为的保守势力做斗争，试图建立理想国的马萨诸塞殖民地自身却不得不变得更加的保守，并且以新的方法禁锢人的思想。

为了纯洁自己的社区，那些自认为是自由代言人的清j徒，甚至曾经绞死过不认同其做法，但又拒绝离开的不同意见者。

不过需要指出的是，类似的转化在历史上并不鲜见。

你会看到无数改革者或者革命者，为了实现最初的平权理想，而不得不蜕变成他们原本讨厌的人。

毕竟竞争状态时，你会发现威权和集体主义做法，会更加的有效率。

很显然，马萨诸塞殖民地强烈的控制欲，虽然更能够让个人主义与集体意志高度统一，但这种背离宗j改革初衷的做法，即使是清j徒内部也未必都得到认可，更别说是非清j徒了。

这种认知上的差异会导致出什么样的结