第八百零九章 今夜我们都是爱马仕 (1/2)

“举一个简单的例子。”墨比斯有条不紊地对贺晨说着，那一双深邃的眼眸中，闪烁着睿智的光芒，“在大多数文化相对开放的社会中，一个女孩如果喜欢赛车，这会被认为是一件很‘酷’的事情。如果你说‘女人不应该喜欢赛车，赛车是男人的运动’，那无疑是件‘政治不正确’的事情，连法新社都不敢这么说。相反，如果男孩喜欢pony的粉红毛绒玩具，则会被认为怪胎、娘娘腔，没什么人会职责这一说法，甚至有些保守派地区将其认为‘政治正确’。”

贺晨想了想，反驳墨比斯：“这种说法并不适用于华夏，在华夏女孩喜欢赛车，是一种叛经离道的事情，一般当做是非主流——这句话并不是什么好的称呼。”

墨比斯深邃而睿智的眼眸顿时就像是看阶级敌人一样看着贺晨：“正因此，爱马仕才无法在华夏发展起来！你先好好听我把话说完！”

贺晨耸耸肩，对墨比斯示意，让他继续说。而他心中则想着，本来《le-pony》就是西方人创作的符合西方思维模式的作品，难怪在华夏水土不服。说实话，他应该庆幸水土不服，如果真服了，让他的身边充斥着这样狂热的“爱马仕”……想想贺晨都不寒而栗。

“法新社在报道中对于爱马仕的无端指责——同性恋、娘娘腔、恋.童癖——实际上代表了保守派对于‘性别角色’的成见，这种思想在欧美地区一些地方相当常见。而其他相对中立的媒体，如 n、赫芬顿邮报等，在报道爱马仕现象时，提及到最多的词就是‘性别角色’和‘男性气质’。”

“等等，之前魔法少女题材的时候，也没见这种说法啊？”贺晨对此大惑不解。

“当时这风气才刚兴起，还没引起广范围的瞩目，自然没这种说法。《le-pony》只是适逢其会，将这个问题推向风口浪尖而已。”墨比斯对贺晨的疑问做出解释，然后接着说道，“有一个误区是，爱马仕是对‘性别角色’的反转，并不完全如此，反对传统男性性别角色不等于女性气质，这种二元论是非常危险的看法。而且，从心理学调查来说，爱马仕只是观念上不认同性格角色，不代表他们就完全脱离传统男性角色——调查显示，爱马仕 和非爱马仕的 pas 得分几乎一致，而 pas 最初就是为了测试对于标准男性或者女性角色的固守程度而设计。”

“从我的角度来看，我不喜欢被期待按照社会规范中对于男性的定位一样生活，喜欢科技和工业之美，同时也喜欢萌物；喜欢冒险和刺激，同时也喜欢宁静。这其实不应该被看作‘性别’问题，只是单纯的‘性格’问题而已。”

对于墨比斯的这一个观点，贺晨倒是深感赞同。

不过，墨比斯的话还没说完：“同时，这也是对现在网络上盛行的犬儒主义的反抗。wied 和英国卫报在描述爱马仕现象时提到一个有趣的观念，他们认为爱马仕文化是现代互联网‘真诚运动’的一环。”

“新真诚运动是什么？这个词最早出现于年代中期，用于对抗当时的后现代主义讽刺和玩世不恭，在音乐、文学、影视等方面均有表现。和后-后现代主义一样，两者具有相似的概念，而且由于出现时间较短，使用情况混乱，还没有一个准确的定义。”

“这个词的大意是，用正面积极的信仰、真诚、信任来挑战后现代讽刺，尤其是越战后和冷战时期思潮。虽然这个词最早出现于音乐领域，但这一旗帜下的音乐人在当时并未获得商业上的成功，真正开始出现在网络和主流媒体上，也就是这个世纪才开始的事情。和 ‘geek / ned’ 一词从流行文化中所经常嘲笑的刻板印象，开始转变为一种很酷的概念一样，真诚是我们应该重新放上道德会议上讨论的一环，而不再嘲笑其为‘孩子气’。”

“在网络时代，在匿名的帮助下，人们很容易躲在屏幕背后嘲讽、挖苦、谩骂他人，似乎每个人都变得玩世不恭。如果是微博上，你应该能体会到，真诚的讨论往往是一件非常奢望的事情，大家习惯给对方带帽子，语中带刺……”

凌烟也不禁为为墨比斯的话点头，这是在网络时代的一个普遍现象。全世界都是如此。

“但爱马仕不是这样，至少大多数并非如此。”墨比斯话锋一转，将话题又重新引回了爱马仕，“《le-pony》中所提到的所有品德——友善、乐观、慷慨、正直、忠诚，以及友谊——其实是每个人都应该具有的，而非仅仅小孩子才应该了解的东西。但是在网络上，我们会发现自己难以正常表达这样的积极品德，如果你强调这些品质，那么只会有两种反应：一，别喂心灵鸡汤了；二，现实点吧孩子。这是非常奇怪，一点也不正常的讨论氛围。当然，脱离事实依据的心灵鸡汤不是好鸡汤，那是另外一个问题。”

“所以，其实大多数爱马仕并不会为自己贴上‘新真诚’或者 ‘后-后现代主义’的标签，只是用乐观主义来面对世界，而且多少带些理想主义罢了。像我这样的，成年且毕业多年的爱马仕，并不需要像小孩似得从这样一部动画中得到什么教育，只是在无意中发掘到符合自己世界观的新天地！”

墨比斯的眼中，闪烁着狂热的光芒！

那是信徒看见了上帝的光芒！

每一个艺术家都是一个理想主义者，墨比斯更是如此。

说到理想主义者，墨比斯又提到了贺晨