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第九百五十一节 公羊学的野望 2 (2/3)

文/要离刺荆轲
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在,鲁儒与黄老派的一部分顽固派,跟以法家、公羊以及部分新兴学派之间最大的矛盾和冲突所在。

但是……

法家的众人,在相互看了看后,却没有人敢继续说了。

因为倘若要反驳这段话,就要面对‘机械之心’‘奇技淫巧’以及‘机变械饰’这三个大障碍。

而这三个中的任何一个,现在的法家还没有力气掀翻。

他们不是不能反驳。

而是不敢反驳。

因为一反驳,就要落入陷阱。

于是,众人将目光投向胡毋生。

大抵也只有胡毋生有那个资格和立场来说此事了。

胡毋生看了看众人,然后放下羽扇,说道:“鲁儒诸君,还是一如既往啊,沉迷于既往,不思进取,妄为孔子之后世!”

胡毋生对公休仪休妻的故事很清楚。

当年,公休仪为鲁相,辅佐鲁穆公,治理鲁国。

某天,公休仪回家,看到了自己的妻子在织布。

于是,没有任何征兆,任何理由的,公休仪直接将自己的妻子赶出家门,并将之休之,随后,公休仪更捣毁和破坏了其妻子的织布机。

为什么?

按照公休仪自己的解释是:我老婆织的布太好了,我害怕因为她的缘故,而导致百姓破产,故而要休掉她,还要砸毁和破坏她所改进的织布机。

为的就是给老百姓一条活路啊!

这些言论传播出去,顿时鲁国上下一片赞誉。

只是,公休仪这个逻辑……

实在是有些奇葩啊!

胡毋生最近就一直在想:公休仪的老婆一天能织几匹布?她能影响多少百姓?

就因为这个理由,就休妻,这公休仪不是反应过头,就是受刺激了。

而随着太学典藏的史书和古籍越来越多。

胡毋生现在已经明白了,公休仪当年为何要那么做。

因为,公休仪主政鲁国时,鲁国的国君,名显,谥曰穆公。

穆公是鲁国历史上少有的中兴之主。

而且其为人宽厚,能容忍各种言论,更懂得礼贤下士,积极提拔人才。

穆公在位时,曾经隆重的拜孔子的孙子子思为国师。

嗯,就是孟子的老师,名为孔汲的那位。

当时,鲁国可谓是实现了中兴了,政通人和。

然而,其后,穆公干了一件事情,让全鲁儒生都为之跳脚。

在位十余年后,穆公正式,隆重的邀请,当时天下的显学,与杨子学说争霸的墨子进入鲁国,教授学问,收受门徒。

这是被记载在史书上的事情。

史书上虽然没有记载鲁墨最终的结局。

但却记载了公休仪这个时任的相国‘拔葵去织’。

拔葵,就是拔掉自己家种的葵花菜,去织,就是砸毁自己家的织布机。

这两个事情,都是发生在同一个时间节点上,并导致了同一个后果:休妻!

再考虑到无论是农业技术和耕作技术,还有织造技术,在当时,都是墨家在发展和推广——在那个时候,农家还没有从墨家分离出来。

公休仪拔葵去织,针对的是谁,是在向谁喊话?

毋庸置疑了!

也只有这样,才讲得通那个逻辑。

毕竟,公休仪又不是笨蛋傻瓜和疯子。

但是……

胡毋生并不打算揭穿这个窗户纸,将那血淋淋的真相告诉世人。

毕竟,好歹,公休仪也是自己人,而墨家则是对立面的敌人,至少也是竞争者。

“杨先生之说,吾不敢苟同……”胡毋生淡淡的笑道:“因为杨先生所举的例子,和所引用的言论,来自于黄老学之说!”

“黄老之说,固多良言,然,却非我儒家之说也!”

那位杨姓儒生闻言,连忙羞愧的低头。

胡毋生说的没有错。

鲁儒派系在这个问题上的言论和态度,与黄老派的某些派系,保持着惊人的相似度。

“且,庄子之言,荒诞不经,不足以为信!”胡毋生紧接着补刀。

“汝之所论,来自于《庄子。天地》所载之子贡故事……”

其实,鲁儒,或者说黄老派的一些派系的类似这样的言论,兴起的时间,都很短。

虽然,最早,在庄子之时,就已经有这样的说法。

但,这种言论兴盛,还要等到诸吕之乱后,天下毁秦的时候。

在那个时候开始,所有有关秦的东西,统统被打上了另类的标签。

也是从那个时候开始,这机械诈伪,奇技淫巧和机变械饰,成为了天下舆论对秦攻击的主要火力。

与其说类似的言论,是先贤们的意思,倒不如说是今人的意思。

而且是处于政治目的而营造起来的声势。

看逻辑就知道,混乱不堪,前后矛盾。

什么机心、纯白,根本就是庄子那一套。

只不过,因为庄子把子贡拉出来,当成主角,所以,儒家看到了,就如获至宝,然后就变成了自己的了……

倘若,一切不变,胡毋生也懒得去管。

毕竟,作为一个学阀,他也要讲政治。

不讲政治的话,就会被政治抛弃,被政治抛弃的学派,等于自取灭亡。

现在,当今天子,想干什么?

根本就不是秘密了。

他或许对于商贾,有着跟历代天子一样的仇视和敌视态度。

但对机械和工匠,这位天子却表达出来了出乎寻常的热情。

他让墨家复苏,让少府卿设立百工苑,大力推广和开发

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