序言 (2/8)

开始后悔自己怎么没早点静下心来接触佛道两家，害得自己白白浪费了那么多时光，于迷茫混沌中跌跌撞撞那么久。别的不敢说，如今至少于两家中收获了一份‘心安’，也许年纪不到不会明白‘心安’是多么可贵。而这份‘心安’将是我这一生最宝贵的财富。

细心的朋友可能会发现，我一直称儒释道三家，而不是三教（想到了三教九流，只不过我对三教的最初印象是下九流）。

家嘛，人人都有，‘家’天然就能带来亲近与温暖（本人自认为‘进了家门’，也确实感受到了那份温暖）。

教吧，最初是教化的意思，可如今给人的感觉更加倾向于教派、宗教，这就有点像个利益集合体了。

我只是从三家经典有所得，并不是什么信徒，也无意宣扬什么教义，只是分享下自己的心得，也就不说什么教。只是单纯地将三家当作一种人生哲学来对待，虽然三家讲的都不是哲学

说到‘教’，顺便提一下佛教在中国的发展史吧（都是本人了解的一些趣闻，大家了解下就好，不用太在意。反正我说的都是个人视角，局限性很大，别太当真哦）。

据说，在佛教传入中国后，有很长一段时间是不被接受的，直到南朝梁武帝信了佛，开始大力倡导佛学。适时，佛门凋敝，梁武帝便释放大量囚徒冲当信徒发展佛教事业（据说，为了区分还在那些囚徒头顶留了痕迹，即后来的戒疤，跟刺青一回事吧）。你看，推动中国佛教发展的第一批重要信徒，从成色上来讲就不怎么好（不是偏见，虽然这批囚徒出身的僧人也出了几个高人，但林子大了什么鸟都有，更多的囚徒估计还是劣根难驯，而且佛门中人都不谙管理之道，这也就让佛教在以后在发展方向上出现偏离埋下了隐患）。

后来，佛教声势壮大（当时社会对僧侣很是包容，出家人不但可以不纳税，还有财政补贴，甚至还按登记在册的僧侣名单分发土地。利益来了，一些别有用心的投机分子自然蜂拥而入，成色本就不纯粹的佛门信徒又阴暗了几分对比跟着世尊修行的人看看，释迦牟尼本身是太子，与阿难一同追随世尊的都是王子，大迦叶家里富可敌国，须菩提是贵族）都到了可以撼动国家根本的地步，于是出现了‘三武灭佛’的惨剧。

佛教在中国发展的起初阶段就这般跌宕起伏两级分化，如今世人对佛教看法极端化（要么神圣化，要么妖魔化）也就好理解了。

其实，世人对佛家（佛家跟佛教不同，但很多人将两者等同一体化了）看法极端化还有一个很重要的原因。在接触道经佛经后一直纳闷，像佛道这么瑰丽的文化瑰宝，为何没有普及化？现在才明白，道经佛经真的不好讲，要想有所领悟本就不易，更何况要用语言文字表达出来，还要让他人有所收获就更难（据说，佛门有‘声闻神通’，可以通过语言将自己的些许感悟、感受传递给他人。我在想，这种‘声闻神通’的狭义理解难道就是传递‘六识’？打个不确切的比方，一个人被砍了一刀，再痛也没法让旁人感受到，而这种神通可以叫人感同身受，让旁人就像也被砍了一刀一样？难怪，古时候的高僧大德开坛**那么多人去听）

道经佛经确实不好讲，这跟讲经人的修为有关，也跟听经人的根性有关，更与语言文字的局限性有关（有声闻神通另当别论）。

打个比方。从前，有个小和尚问师父要怎样才能成佛，师父告诉小和尚要放下。过了几天，小和尚兴致冲冲地跑来跟师父说：“师父，师父，我放下了，怎么还没成佛？”师父说：“把‘放下’也放下。”

这个故事我也可以根据我自己的理解往下讲，首先解释第二个‘放下’表面的意思，这个‘放下’是老和尚要小和尚将他自认为已经放下的观念也舍弃，如果小和尚也这么理解了，那他是不是得想办法将‘放下也放下’，那个将‘放下也放下’是不是新的观念？要是小和尚自己不开悟，让人继续往下讲，那就是个死循环

道经佛经就是这样，经文让你‘入局’，经意却要求你‘出局’，所以，很多奥义都不能细说，只能靠自己去领悟。可能我多说了些，有些朋友反而更迷糊了，这就是语言文字的局限性，只能点到即止。当然，我个人的能力也实在有限

不能细说，麻烦也就来了，一些人就开始装神弄鬼，故弄玄虚，刻意往‘玄’处说，往‘虚’处讲，听的人自然是越听越糊涂，这样的人一多，听的人自然就两级分化了，要不就‘迷信’了，要不就‘不信’了。这些故弄玄虚的人挺可恶的；现在网上一些将一些自己都没弄明白的道理、虚假信息，信誓旦旦说得跟真的似的人更是可恶；那些披着佛道外衣，煲“心灵毒鸡汤”造成‘温水煮青蛙’的局面，教人自我麻痹的老巫婆最是可恨！！！其实，辨别那些泛滥的虚假信息也不难，道德经有言：圣人处无为之事，行不言之教。凡是那些斩钉截铁告诉你，这是对的那是错的，都是荒唐之言（这句话也很荒唐哈）。我接触到的这些佛道经典，都是试图引导人去思考，去寻找答案（真理），最终得到什么样的答案都在个人，而不是给你个明确的答案让你去接受

这个故事，其实老和尚讲到将放下也放下就已经到头了，他不是没法再讲得多一些、细一些，而是不能再讲。佛说不可说不能说，其实就