第十三章 君子远庖厨？屁！ (2/2)

薛琰说到这里，故意顿了一下，看着大家的反应，众人一个个都目瞪口呆的模样，让他心下不禁畅快：“有这么多先例摆着，既然厨师如此广受尊重，

（本章未完，请翻页）那《孟子》为什么还说‘君子远庖厨’呢？那么就只有一个解释了，那就是有人把此语望文生义了，这句话本是孟子与齐宣王在谈到君子的仁慈之心时，说君子对于飞禽走兽，看到它们活着，就不忍心看到它们死去，听到它们临死前的悲鸣声，就不忍心吃它们的肉了，所以君子应该住在远离厨房的地方，不让他们看到宰杀qín_shòu的场面，不让他们听到qín_shòu死前惨烈的叫声，这就是儒家的哲学，君子远庖厨，是要保全其恻隐之心，人不是一生下来就残忍的，第一次杀一个人，未尝不手抖，但同样的事情，重复多次，就习惯了，不觉得有什么。《周易集解》有云‘故子弑父，臣弑君也。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。’怕就怕这个‘渐’，在不知不觉中，变成了一个生性残忍的人。而这种变化，是细微到难以察觉的。‘伪善’和‘善’，其间并无一条泾渭分明的界限，也只是一个‘渐’字。故荀子曰‘人性本恶，其善者，伪也。’如何是伪？违反自己作为动物的本性就是伪，但人之所以成为人，就在于伪。孟子云：‘人之异于qín_shòu者几希，庶民去之，君子存之。’可以说，在对人的本质的认识上，孟子和荀子的取舍并没有差别，不同之处只在于看待问题的视角，如果一个人丝毫不愿作伪，就渐渐变成真正的恶与残忍了，而当天下人都顺从自己的动物本能而不加限制时，倒没人觉得这是恶了，因为世风变了。”

薛琰越说越兴奋，他已经很久没这么畅快过了，说着说着，突然发现自己似乎有些跑题了，赶紧咳嗽了一声，转了回来，接着道：“所以呢，亚圣说‘远庖厨’其真意就在于，提醒人们，当听到家畜被杀时凄厉的叫声却无动于衷、麻木不仁时，就要警惕，就应反省自己爱心是否缺失，如果仁心不缺失，又怎么能闻家畜被杀时凄厉的叫声而不难受呢？儒家的“仁术”并不玄妙，它就是如此将自己那一点爱心推广开来，不仅推广到他人，还要推广到人之外的一切动物，甚至推广到一切生物，哪怕它是草木，也不例外。所以，盖人之于qín_shòu同生而异类，故用之以理，而不忍之心施于见闻之所及，其所以必远庖厨者，亦以预养是心而广为仁之术也。”

薛琰一口气说了这么一大套，说的秋纹等人都是一愣一愣的，薛琰所说的，他们自然不能完全理解，不过看着薛琰侃侃而谈的模样，再联系上其中那些能够听懂的，仔细一琢磨。

哇！好有道理艾~~~~~~

秋纹有些为难的看着薛琰：“少爷虽然说的有礼，可是厨房之中烟气甚大，少爷是贵人，那种地方，还是~~~~~~”

薛琰没等秋纹说完，就放弃了让这个死心眼儿的小丫头带他去厨房的打算，朝着一个年纪小的小厮指了过去：“你！带本郡公去厨房！”

既然道理讲不通，干脆就用身份来压！

（本章完）

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