生死雪域第二十二章 (1/2)

根据我的观察，我发现这并不是一个普通的食槽，确切的来说，它根本不是食槽，只不过是被人误当成食槽在使用，质地是青铜，外表开了些铜花，显得年底久远。

在它的边缘处，有明显的卡槽痕迹，很显然它远比应该还配有一个可以推拉的盖子，这东西，原本应该是属于盒制的器具，用来放置某种东西的。

只不过我对古物这方面不太了解，具体也看不出究竟是放什么的，只是根据食槽的体型来判断，放在里面的东西个头应该不大。

据海姐的人说，他们也是在藏民家投宿时，偶然发现了混合有面具的纹饰，而恰巧，我今晚也发现了。从某种意义上讲，这并不是一种巧合，毕竟世界上没有那么巧合的事情，唯一的可能就是，这种面具，可能在当地很多藏民家都有，所以我们才会这么‘巧合’的看见。

为什么这个地方会出现方形面具？

这种方形面具和鬼魂陈家的古老文字，应该是属于同一个文明，根据杨博士的说法，这个文明地处于横断山脉中段，位于四川和西藏交界处一带，后来这个文明又离奇消失，或许就是融入了当地的文明当中。

难道这个所谓的当地文明，就是当时的藏族？

这个发现非常重要，我决定明天必须要走访一下。

第二天起床，我们兵分两路进行走访。

三神山是亚丁当地的三座雪山，彼此各部相连，但是靠的很近，面积和海拔也比较高，因此范围相当大，我们现在无法确定大伯当时究竟去了那座雪山，但他如果真要蹬雪山，事先肯定需要经过一些准备，应该也会同我们一样在藏族居民家借宿，这里人比较少，走访起来应该比较容易。

而我则待在房间里，和这里的主人聊天，事实上也是打听情况。

这家的主人叫多泽，黝黑的面庞，爽朗好客，端上酥油茶和我坐喝，聊着聊着，我便装作无意识的将话题引到了面具的问题上。

多泽汉语说的不太好，他听完，半晌才解释道：“这不是我们老祖宗留下的东西，不过根据我们藏民流传下来的诗歌讲，据说这里以前有一个国家，那个国家里的人就带着这种面具，不过后来他们消失了。”

“诗歌？”我立刻升起了浓厚的兴趣，藏族人民的诗歌，也有很长的叙述诗，与《荷马史诗》很像，往往都记录着一些历史的残段，我道：“能不能念给我听一下。”

多泽道：“你等一等，我去拿书。”他拿回来的是一本朱红色封装的藏文书，里面也全是藏文诗歌，多泽翻到了其中一页，慢慢的翻译给我听，他的汉文不利索，翻译的应该没有那么标准，诗歌是这样的：

天际的仙鹤。

飞到哪里去。

进入雪山不见了。

人们跳起舞。

跳着什么舞。

仙日乃多竭摩。

卡瓦格博接纳了人们。

留下的后代在耕种。

…………

………

不得不说，多泽翻译的实在不怎么样，我听的有些艰难，很久才明白这首诗歌所要表达的意思。

诗歌记录的是藏族中的某一支文明，他们被誉为卡瓦格博的后代，卡瓦格博是西藏高原上的一座雪山，全年冰封，离我们现在所在的位置还有很远，在藏文中，卡瓦博格又有众山之神的意思，大意是讲那只文明是神的后代，又或者自诩为神的后代。

紧接着有一天，他们中的某一部分人将要离开。

去哪里，怎样离开，诗歌里都没有描述，更多的是在描述送别的场景，比如在仙日乃下跳舞，他们的后人在耕种，大意应该是还有后代留在了这片土地上生活。

诗歌没什么参考价值，很长，大篇幅的描写着送别的场景，唯一让我觉得疑惑和感兴趣的地方，大概就是上面一直没有提到，那批人去哪里，为什么要离开。

我询问多泽，食槽来自什么地方，多泽说那食槽放在哪里好几代，一直没挪动过，具体怎么来的，早已经不清楚。

没什么大的收获，我怀疑，那支带着面具的奇特文明，应该已经完全融入了藏民中，又或者，他们中的某一部分离开了这里，融入了汉文化。

我蓦地想到了鬼魂陈，心说，难不成它们是一家的？

下午时分，小黄狗等人哆哆嗦嗦的回来，我们围着屋子里交流着各自所得的信息，小黄那边收获颇丰，根据他的走访，确实调查到了很多有用的信息。

首先是大伯，大伯身边带着两个人，在这里逗留过大约六七天的时间，而也打听过关于面具的事情，至于大伯究竟进入了哪座雪山，当地居民却没有知晓的，毕竟大伯只是一个‘游客’，也没有人会特意去关注一个游客，如果是旺季来这里，恐怕就更是什么消息也打探不到。

紧接着是海姐，她们不知用什么方法，确实比我们早两天到达，在这里休整了一夜后，在当地花重金找了个老向导登山。

小黄狗到了老向导的家中，根据他家人交代，至今未归，十分担心，而他们所攀登的，恰好是三神山中海拔最高的仙日乃。

从我们现在所处的位置，已经可以眺望到三座雪山，远看，原本各不相连的雪山，仿佛连为一体，在雪雾间矗立，显得神圣而庄严。

海姐为什么去仙日乃？

难道她认为被转移的东西，就处于那座雪山之中？

她又是以什么为依据，进行这种判断的？

一切