第159章 母系氏族，祖先诅咒 (1/2)

我点了点头，说会一点，不过你说快一点我就听不懂了。我很是疑惑，这里的女人不都是比较热情开放的么，怎么会害羞呢，我也没有做出什么让她害羞的举动啊！

这个少女倒是有些特别，我也不知道是为什么，但总觉得和其他的女孩不一样，也许是我情商不高吧，哪里不一样也说不上来，能说出来不一样的，也只有她的衣着，并非像其他的少女一样单纯地用一块布裹着胸部，而是穿着一件比较短的民族服饰，但依然露着肚脐。

我正愁该去哪儿呢，虽说是转转，但毕竟这是人家的地盘，我一个陌生人，先不说村民对我们是否有敌意，人生地不熟的，转起来也没多大的意思，似乎是知道了我心中所想，这名少女主动担任起了导游的任务。

聊天中，我知道了这少女的名字叫巫鱼鱼，是刚才那个老妇人的孙女，这整个村子里的都是姓巫，让我想不到的是，这竟然是一个母系氏族的村子！

这不得不让我相当惊讶，这是怎么古老的一个村子啊！

什么是母系氏族呢，说起来，那历史可就远了去了，母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制后期，也就是新石器早期，这一阶段的打制工具有较大改进，并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服，产生了原始的审美观念和宗教。同时，出现了族外婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。

由于女子在采集生产中的重要地位，因此便决定了以女性为中心的母系氏族制。在母系氏族制形成时是禁止内婚的，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度。

简单来说，知母不知父，这就是母系氏族最大的特点，按照现在的话说，就是男的和女的啪啪完后，拍拍屁股走人就行了，生下的孩子完全有母亲抚养长大，也不需要男的负什么责任。

伍仁行曾感叹，要是现在是母系氏族多好啊，哪里用得着找什么小姐，想啪啪的时候，随便找一个女的就行了，也不用带套什么的，多刺激！

我当时无比鄙视，说他那不就成了种猪了，光提供交配，至于结果如何完全不用管。

他当即就哑了。

其实在生活时代有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，互相保护，并按性别和年龄进行分工。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动。

从简单的分工中，不难看出，女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。

我想到村中的的男子很少，即使是有，从他们的态度可以看得出，他们对女人们都是相当尊敬的，好像就是奴隶与主子之间的关系，哪怕是一个小女孩说的话，一个作为长辈的男人也是必须听从的。

也就是说，女性是这里的绝对统治者。

上中学的时候我们历史老师讲中国古代史的时候，说即便是现在都还存在母系氏族，当时我们还不信，母系氏族社会可是人类文明开始的时期啊，到现在，都到了高科技信息时代了，怎么还会存在母系氏族？

有一次我随着工程队远走滇南宁蒗县，在那里第一次接触到了现实中的母系氏族，不过那已经不是一个社会，而是一个村落，当时还在那个村子住过一晚上来着，印象很是深刻。

说起来，母系氏族并没有那么神秘，只是风俗习惯不一样而已。

比较奇特的是，她们是直接从原始社会进入社会主义社会的唯一原始居民，她们的风俗还保留着原始社会母系氏族社会的种种痕迹，比如说从妻住，男嫁给女。

我们在那个村住宿的时候，就了解了他们的婚姻状况，通常是男子大多数先在女方家住三年，三年后如果女方愿意，可以带着孩子回到男方家居住。结婚时，女方用种种办法刁难男方，男方随时有婚姻告吹的可能，这些习俗充分显示了从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的风俗。

读万卷书，不如行万里路，这是至理名言，书中描述的哪怕是再多再真实，没有亲身体验过，你还真的不知道事实到底是什么样子。

不是巫鱼鱼说出来，我还真不相信我真的就看到了另一个传说中的母系氏族，不过随后想想也不对啊，这个村子可不是自古以来就有的，而是两百年前搬移过来的，这些人肯定都是父系氏族过来的。

我没有理由怀疑巫鱼鱼的话，她没有欺骗我的必要。不过至于其中有什么隐情，我也没有那么八卦地想打听个清清楚楚明明白白，我只是问巫鱼鱼，既然知道外面有一个精彩的世界，为什么不出去见识见识呢？

说道这里，巫鱼鱼欲言又止，我以为她们有什么难言之隐，便想换个话题，不过她解释道：“我们并非不想出去，因为祖上也是由外面来的，我们也都知道外面的世界很是精彩，不过那并不是我们想出去就能去的，因为村子里的诅咒。”

村