第291章 支持 (1/2)

张仲曜又道：“辛将军来报，宗教裁判所诸长老达成协议，凡人但有自称神祗，迷惑众生者，一律皆是邪魔外道，当处以烈火焚烧之刑，请军府协助，还有宗教裁判所诸长老请求开设学校，传授神旨。”

吴英雄思索半晌，点头道：“宗教裁判所确认神旨的事情进展缓慢，不过这一条倒是不错。让各军府准许宗教裁判所按照此条捕拿邪魔外道，但是如果要动用军府的力量，需得被捉拿的人同时犯了国朝刑律才行。火刑太过残忍不宜提倡，上天有好生之德，准许宗教裁判所协调诸正教在各州建造镇魔石塔，将认定的邪魔外道囚禁在石塔之内，终身不得与外人接触，但禁止肉刑拷打。”

张仲曜记下吴英雄的吩咐，又道：“宗教裁判所还要求，由裁判所派出神职人员向军士和百姓讲解神旨，以防他们被邪魔外道所迷惑。”

吴英雄皱了皱眉，沉声道：“这个暂缓，现在神旨就那么两三条，且都用意高深，而且许多问题众长老还在争执不休，有什么好讲的？”他顿了一顿，对张仲曜道：“宗教裁判所所传播的乃是神旨，务必去芜存菁，没有众长老充分讨论便开始向百姓宣讲，必定错误丛生，相互矛盾，反而使裁判所声誉扫地。告知众长老，各正教各自传道吾安西军是支持的，但要借用裁判所的名义，还得等待众长老们钻研出更多关于如何体察神意的学识，使它适合普通军士百姓，安抚心灵，再安排他们阐发神旨宏论不迟。”

待张仲曜记下后，吴英雄又道：“跟随商队去巴格达的智慧之馆取经的使者，去大食和更西方诸城市寻访知识渊博的智者的使者团出发了吗？”张仲曜秉道：“萧将军，蔡将军传来的消息，三队使者各携带大批黄金、丝绸和茶叶，一批前往大马士革求购书籍，一批前往大食各城市寻访延聘知识渊博的智者，一批前往更西方地中海各城市寻访和延聘智者。目前均已出发。”

吴英雄点点头，沉声道：”这桩事虽然不急迫，却是头等重要的事情，让使者们注意多与大食城市里的精诚学园，以及地中海沿岸的宗教智者接触。这些智者们虽然在信神上各执一端，但正可以宗教裁判所的长老们互相砥砺，好叫他们知道人外有人，天外有天。”吴英雄言罢，脸上露出一丝笑容。此时古希腊的科学理论，大都掌握在一些波斯和西方的宗教智者的脑子里，他们信奉的原则是“科学是神学的女仆”，吴英雄处心积虑要从继承了古希腊科学理论传统的波斯和地中海地区引入科学及思辨传统，就必须引入此时掌握着科学的宗教智者。

另一方面，宗教裁判所的各正教长老在安西军的保护和支持下，确实认真地进行了大量关于什么才是真正的神意的辩驳，裁判所和梁左丘所执掌的学校目前是安西军辖境内思想最开放的所在。宗教裁判所的各教门长老除了中原原有的，以及中亚神秘主义宗教之外，便主要受印度佛学的影响较深。新的宗教思想引入，对宗教裁判所原有的正教长老来说也是一种冲击，思辨和理论越多，对神意的解读也就越容易脱离“形而下”的阶段，产生纯粹“形而上”的神学，这样下来，宗教裁判所就不易与世俗政权发生冲突，而且间接倡导了理性思辨的风气。吴英雄是不介意宗教领袖们整天为“一个针尖上能站立多少个天使？”“神是否能创造一块他自己也举不起来的石头”这样的命题而终日辩驳的。而在这样精通神学、擅于思辨的宗教长老面前，迷惑世人的异端邪说便如同薄纸样一戳就破。

张仲曜记下诸般事项后，叹道：“今日观看禁军攻城，以中原人力物力之丰，以天下攻一隅的威势，这太原城确实是旦夕可下。”吴英雄道：“不然，诸军苦无减少伤亡的攻城法，乃打算修筑长堤，引汾水浸泡城墙。”张仲曜讶然道：“筑堤浸泡城墙耗时甚久，二十万大军在外，粮草消耗不在少数，陛下既然有经略幽云的想法，怎能同意如此迁延时日的战法？”

吴英雄道：“兴许是官家初领兵，对大军持久作战的疲敝之处没什么实际感受。而重臣要么不知情，要么心中反对攻略幽燕，存心在太原便将粮草消耗掉。”

由周入宋，汴梁禁军已是第四次攻打太原。唐末帝室衰微，两大枭雄朱温与蔡克用争霸天下。在太原兵户口口相传的故事里，河东军总是扮演了不畏强权的悲剧英雄的角色。在太原城中，骂人为汴梁子，便是指斥其好吃懒做，背信弃义。

中和四年，汴州宣武镇为流寇黄巢所迫，向河东节度使蔡克用求援，五万河东子弟誓师出征勤王，连败黄巢，大局已定之时，孰料乞师求援的汴州宣武军突然反戈相击，派人包围蔡克用所住的上原驿，四面纵火，乱箭齐发，蔡克用死里逃生，从此拉开驻守汴州的宣武军与驻守太原的河东军长达百年相互攻杀的序幕。

此后朱温篡唐称帝，国号梁朝，河东节度使蔡克用毕生忠于唐室，死时赐三支箭给儿子蔡存勖，一箭讨刘仁恭，因幽州不平，河南不可图；一箭击契丹，因阿保机背约附贼；一箭灭篡唐自立的朱温，状志未酬，遗恨绵绵。其子蔡存勖励精图治，最终灭亡后梁，建立后唐。

此后百年，河东军屡屡自太原出兵讨伐中原朝廷的都城汴州，在频繁的改朝换代中扮演了重要的角色。开运三年，开封兵三十万不战而降，契丹人大举入寇中原，是