序言：大黎纪事 第二章、诸子百家与武夫侠客 (1/2)

“这是一个百家争鸣的时代。”洛邑学宫祭酒邹固大手一挥，向天下传达他的思想。

诸子百家分三品，能治一天下者可以为圣人，能治一国者可以为贤人，能治一地者可以为才人。

以往圣人只能由天子敕封，因为天子承载天道意志。不知何时开始，大概是在动荡时代，诸侯大者雄踞一州自然也有了一分天道意志于是也可以敕封圣人，但诸侯似乎都在遵从相同的祖训，不敢随意敕封，诸子百家现存圣人也不过双手之数。

“君子有所不为，有所必为。”

子丑身死，天下都言子丑占据天下道义八分，两位门生各得其半，孟兰与邹固都是天道异象敕封的圣人，管中窥豹，可见一斑；古往今来大黎第一位圣人伯岐观天象然后四季分明，子丑察农时然后才有节气；黎赫王二十二年大黎历四百九十九年，子丑殉道，葬于洛邑，有一苗得两穗，一禾一稗。

“这是一个大争的时代，”邹固教诲谦修，“欲王天下，有所必争。”

邹固想起了当年子丑教诲“君子不争”。天下只有两种人，十九八九是庸人，余下一分是人上人，不争，便是庸人。

子丑毕生只有两位门生，首徒是邹固，学仁义之道有成，于是出山再习纵横之术。邹固在武邑人前显圣，有钟鼓鸣音环侧，有圣人讲经在前。百家圣人尊邹固为天下首圣，天下诸侯承认邹固为学宫祭酒，宋王宋骁拜邹固为三公之首。

“天下有三等人，黎民是种茶之人，天子是饮茶之人，孟兰愿意为天子煮茶。”

子丑爱徒孟兰从远方来，积雪消融，草长花开，二十里春意盎然。天子拜孟兰为太师，孟兰煮茶，是赏。

兵家圣人施惠总结战事，制定必胜规律，著有《战经》一书，宋晓拜其为司马，每起兵戈先问施慧。

纵横家圣人木尔习纵横之术被楚王熊冉拜为国师，外交事宜、国内政事事无巨细都向木尔请教。

农家圣人苗位列楚国三公，种植五谷、改育良种、引水灌溉……楚地本就地阔，如今地产乃是天下三倍，皆是苗圣功劳。楚人与苗人关系的调和，自然有苗圣在中间牵引。

纵横家还有一新晋圣人来头更大，先挂孟、焦、卫、陈、梁五国相印逼得宋晓请和一战成名，再联合冀州七国保住了当世十八国中最弱小的七国国祚。大黎男子七岁总角，十三束发，十七及冠，新晋纵横家圣人秦淮二十封圣。天下圣人十之七八须发皆白，唯有孟邹二圣师承子丑有得天独厚优势而立之年便冠上“圣字”，相较于秦淮却又略显逊色。六十岁的圣人没几个，二十岁的贤人更不多。

法家圣人告誓入鲁后鲁国严苛法制，以礼治国，以法治国，强调不别亲疏，不论贵贱，一断于法，治国有国法，治民有民法，治农有农法，治军有军法。

道家两位圣人，鲁国殷隐半隐半退，挂着鲁国太师的头衔却隐居问道山不出，鲁王小白数次求见遭拒。这位喜好饮酒又问道山岭的前任祭酒连柴考驾崩也懒得去吊唁，从洛邑学宫回鲁后只替柴考教了三年小白，又在两子夺嫡中一语断绝。

比起殷隐的半隐半退，蜀国道家圣人玄郎则形影无踪，传言有樵夫在峨眉遇见老者，时而腾云驾雾，时而鼓琴林间，时而松下对弈，以为仙人。蜀王亲自上峨眉求见仙人，乘兴而去，败兴而归，并没有见到传说中的仙人。

久而久之，玄郎便被当作仙人，人称谪仙。

圣人之下是贤、才，天下圣人不足双手之数，十贤出一圣，十才出一贤。

便是贤人足以承载一国庙堂的气数，才人则能治理一地物阜民丰。所以乔国虽亡，宋骁依旧拜乔国司空欧尧为司空，掌管农业、灌溉、建筑等事宜。欧尧之才，只在邹固、施慧之下。乔国柱臣有三，司空欧尧治国有方，司徒夏侯仲卿是文武全才，司马乔叔有万夫莫敌之勇，宋骁还对老羊倌夏侯仲卿念念忘，可惜夏侯仲卿不是欧尧，欧尧迷途知返，夏侯仲卿如老羊匍匐对故国念念不忘竟然勾结官牧大夫司颉叛国重新投回乔国余孽秦淮手下。

洛邑学宫虽然重建，但天下圣人学宫论道盛况不复，贤、才也各投明主不愿在洛邑学宫待价而沽，毕竟洛邑学宫俨然成为了宋国的后院，那祭酒之位邹固可以说得来全不费工夫，毕竟与他论道的只有施慧、告誓，其余圣人只是走走过场，毕竟入主洛邑学宫便意味着成为宋骁掌中棋子。余下半年时间全是贤、才问道，毕竟圣人讲学的机会不可多得。

九州像是一条大河，天子诸侯是河中舟船，或大或小，稍有不慎便会被吞没；黎民是河中水，托着或大或小的舟船，翻腾着或大或小的浪花；诸子百家则是舟船上的楫与橹，一半在船上，一半在水中。

舟船或大或小，有的倾覆，有的将沉，有的踏浪而行。

舟船终有倾覆的时刻，强如虞朝也被浪头打翻；楫与橹并非不朽，往圣逝去后舟船不会停下，新的的楫与橹会重新一半在船上，一半在水中。

邹固说天下人分两种，一为庸人，一为人上人。黎民是水，浩荡一江都是庸人；舟船与楫橹浮在江上，自然是人上人。

孟兰是天下人分三种，一为种茶之人，二为煮茶之人，三为喝茶之人。

诸子百家中孟兰与邹固最为显赫，两人都是天道圣人，一人是大黎太师，一人是学宫祭酒。

邹固为兄，理应胜过孟兰，所