第0016章 祖制 (1/2)

翌日。

秦君嬴驷在大朝会上接受群臣的朝拜，未及发言，咸阳令王轼就双手持笏板，跳出来道：“君上，臣有事启奏！”

“请讲。”

“君上，臣以为先君生前用过的车、马、器皿和他喜爱的妃嫔等应该去殉葬，让先君在阴间也有人侍候！”

王轼此言一出，顿时在朝堂之上掀起一股轩然大波。

群臣一片哗然。

老太师甘龙出列道：“君上，老臣以为，咸阳令所言极是。先君在阴间是该有人伺候！人殉自古以来就是有的。天子、诸侯杀殉，多者数百，少者数十；将军、大夫杀殉，多者数十，少者数人！我秦国的传统更是如此。”

“先君生前，虽是仁德，但终因变法之举，杀戮过甚，恐枉死之人阴魂不散，害了先君。所以，老臣请君上殉甲士八百人，守卫先君之灵魂，让他在九泉之下，可以安息！”

不仅要殉葬妃子，以及一大堆的金银器物，还要殉甲士？嬴驷心中冷笑，表面上却不置一言，坐等群臣在下面蹦跶。

王轼与甘龙，一个是变法派，一个是保守派，为何能在孝公人殉的问题上达成共识？

王轼是秦孝公的死忠分子，士为知己者死，他对孝公当年的知遇之恩，感恩戴德，所以根本不顾什么商君之法，根本不顾什么国家大义，还为秦孝公的身后事这般考虑。

而老甘龙呢？

甘龙是一个老狐狸，擅于搞风搞雨的，但总是让人抓不到他的把柄，故而甘龙能一直稳坐钓鱼台，不疾不徐。

枪打出头鸟的道理，甘龙比谁都懂。

他一定是利用王轼，来向商君之法发起挑战的！

人殉，是为古制，是为秦国的祖制。

甘龙一心恢复穆公祖制，就是为老秦的贵族们谋求最大的利益。然而臣强君弱，献公、孝公两代先君好不容易为自己博取的基业，嬴驷焉能拱手让人？

这一刻，嬴驷与卫鞅同在！

“君上，老太师、咸阳令所言极是。”上大夫杜挚亦是跳出来道：“上天有神，有上帝支配着自然，支配着日、月、星、辰、风、雷、雨、电，支配着人间的祸福。有时梦见死去的人，就是鬼魂来托梦，人死了，ròu_tǐ虽然消灭了，但有鬼、有灵魂。灵魂在阴间也要和在阳间一样，得到与他们活着时相应的待遇，得到安息！”

看到杜挚有模有样的说出这等刺耳的话，嬴驷淡淡的道：“话虽如此，然则殉葬之人何其无辜？”

闻言，杜挚义正言辞地道：“那是他们的荣幸！君上，昔日穆公之时，三良殉秦，奄息、仲行、针虎三位大才追随穆公而去，世人为之传唱，士为知己者死，不外如是。”

“君上，地下苦寒，如果没有合适的人侍奉左右，会让灵魂不安。正因为如此，生为穆公看重的三位贤臣，不忍心自己的国君孤独地长眠地下，宁愿舍弃生命也要加入到殉葬的人群里啊！”

“君上，臣附议！”

“臣附议！……”

朝堂之上，大半的臣子都站到甘龙、杜挚这一边，请求嬴驷杀士，为秦孝公殉葬。

群臣这般作态，一半是如王轼一样，感念秦孝公的知遇之恩，不忍其在地下受苦。

一半是如甘龙、杜挚一样，心怀鬼胎，试图通过恢复人殉之风的办法，让嬴驷、卫鞅妥协，继而废除还在秦国推行的商君之法，恢复祖宗法制。

但嬴驷能答应吗？

不能！

其实他也知道人殉是由来已久的。

从西周、东周(春秋战国时期)到西汉，人殉现象有所减少，但东汉、魏晋南北朝以后，主要是由于边疆少数民族进入中原，他们带来了本部原有的人殉传统，因此，中原的人殉之风又逐渐兴起。

对于群臣这般模样，嬴驷虽是国君，但也难以招架。

不是他的辩才不行，而是他的身份所限。为人君者，怎能与群臣对立，形同决裂？

似魏文侯、楚悼王、秦孝公等国君，他们厉行变法，但都是交由李悝、吴起、卫鞅这些能臣推行的，相辅相成，很难说他们自己办不到。

他们知道国家的弊端何在，也知道应该如何处理，但是这样一来，他们自己进行变法的话，就会触犯公卿大夫的利益，逼迫其就范，最后的结果不是身败名裂，就是在自己薨后，自己的一世英名毁于一旦！

枪打出头鸟！

还是这个道理。

国君改革，势必与老世族决裂。如后来的赵武灵王一样，自己在赵国进行胡服骑射的改革，结果是成功的，但是赵武灵王竟然被活活饿死在沙丘宫，没有一人施以援手！

赵武灵王可谓是作死小能手，作得一手好死！

嬴驷可不想跟历史上的赵武灵王一般，沦为真正的孤家寡人。

为人君者，根本不必亲力亲为，只需要做好自己的分内之事，操控全局即可。似卫鞅之于秦孝公，后者站在幕后，将卫鞅推到前台吸引火力，自己则是保护好卫鞅即可，他不死，任何人都不能杀死卫鞅，更不能破坏变法的成果。

反面教材就是吴起之于楚悼王。

楚悼王一薨，吴起就惨死于其身上，变法的成果没有毁于一旦，但是也所剩无几。

“商君，依你看，寡人是否要为先君人殉？”嬴驷将目光放到卫鞅的身上。

他相信，一心维护商君之法的卫鞅，绝不会坐视自己变法的成果就这样付诸东流的。

原本卫鞅还站在陛台之下，一言