第47章 神灯与瓶中妖怪 (1/1)

其实收集愿力最有效的方法就是建立一个根据地，让人过来许愿，然后挑自己能实现的去完成，只要有一部分人的愿望被完成了，那么他们就会不断介绍人过来，这就是寺庙-教堂模式。

但是究其根本，寺庙-教堂模式的本质是利用神像或者十字架作为依凭，然后对信众进行筛选，只要有一定数量灵验的愿望，就能产生凝聚力，而对于其他的信众来说，也有一个非常好的借口，那就是他们不够虔诚。

自从付卿开发出了能够在迷失的时空内确认时间的手表，他就对于这世界上神秘力量的存在深信不疑，很多用科学无法解释的问题，实际上是大前提错误的缘故。

要是首先肯定玄学的一些原理，那么很多的事情都有了合理的解释，寺庙祈祷的原理，付卿在早几年就有了很接近的猜测，所以他才会做一些一般人无法理解的举动。

比如到各种寺庙上香许愿，希望自己能长高一点，还在《务虚笔记》里留下了详细的实验记录。

让人长高就这么难吗？

一想起这件事情，付卿不禁有些郁闷。

他挑选的都是据说非常灵验，并且香火鼎盛的寺庙，他等了几年都没有结果，显然是自己的愿望被筛掉了。

不，也许不是因为难度。

长高这件事情按道理来说并不难，但实际上是付卿自己的愿望并不强烈。

他在一个方案无效之后，还有其他的备选方案，并不像某些相亲前夜身不得一夜之间长出满头秀发那种迫切的心情，所以就算实现，愿力大概也没多少。

既然寺庙和教堂是一种另类的“经营场所”，那他们肯定会优先考虑投入产出，完成愿望的过程需要消耗愿力，等完成之后会得到愿力，只要稍微有点头脑，都会选择一些投入小收益大的愿望。

比如佛门和西方教会都会挑选重疾和求子的人实现愿望，不过这也是一个残酷的筛选，那些愿望实现的人，本身就有好转的希望，要是那些没有机会的人信了，反而会贻误治疗的时机。

付卿晃了晃头，好像扯远了。

让思绪回到愿力的收集上，他的第二个方案就是模仿寺庙-教堂模式，想办法建立一个据点。

这个方案一听就知道很难。

据点怎么搞？

难道修一座寺庙把自己供起来？

这显然是不可能的，先不说付卿没有资本去弄这些，就算弄了，也没人信奉啊。

他又不是啥陈大师叶大师，手底下一帮富豪小弟。

话说他要真有一帮富豪小弟，哪儿还用修寺庙啊，只要说一声要啥实验材料，就算再珍贵也有人屁颠屁颠送上来。

再说了，对于这种私立的民间信仰，肯定会被社保局严密监察，搞不好直接就被城管取缔了。

难啊……

虽然这个方案实现的难度很大，但是付卿拥有着一个民科的基本素质，那就是别管多难，搞就完事了，只要思想不滑坡，办法总比问题多。

一旦把思考的方向从评估方案难度转向如何实现，总会有办法。

不得不说，付卿的脑洞确实很清奇。

一想到私立信仰，就想起社保局及其下属的城管队；一想到城管队，就想起跟城管斗智斗勇的小摊贩；一想到小摊贩，一个崭新的解决思路就诞生了。

城管再彪悍，都没法彻底灭绝小摊贩，阵地战打不了，我可以打游击啊。

想到这里，付卿激动起来，伸出手就想打个响指。

但是他很快想起了之前语文课上的遭遇，将自己内心的激动按了下来。

他抬头一看，现在是第四节英语课，迷死杨竟然在认真地讲解试卷，罕见地没有吐槽她的相亲对象，看来这次很有希望。

付卿数学不好，但是语言方面特别有天赋，所以语文和英语课上可以放心地走神，思考一些事情。

没事，咱继续。

一旦把方向转到打游击上，思路就很广了。

付卿想起了在学校里广为流传的一些召灵游戏，它们本质上也是召唤一些没有恶意的妖灵来实现愿望，同样也是屡禁不止。

如果我也设置一个仪式，把需求转接到我这里，那不就成了一个处理中心？

不得不说，付卿也真是敢想，这个想法要是实现了，那就与神灵无异了。

试想佛门那么多得道高僧，也只能打着佛陀菩萨的名义，从中分一杯羹，付卿只是机缘巧合的饿到了一些佛门的力量而已，凭什么自立门户呢？

不过，付卿在长期的民俗研究中养成了民科的习惯，这叫做程序员思维，别管项目多难，先建立原型，设置目标，然后再去设计算法，寻找实现的路径。

想到召灵仪式，付卿开始考虑合适的媒介。

那些仪式确实千奇百怪，在镜子面前削苹果那个已经被官方吐槽过了，马师叔明确表示那个方法没卵用。

除非你那面镜子本身里面就藏着一个妖灵。

至于别的，头发牙齿血肉啥的，付卿又不是妖灵，这些东西对他一点用都没有。

于是，付卿开始从神话传说故事中寻找灵感。

他第一个想到的就是阿拉丁神灯。