第2卷青州之鹏 第47节积善道 (1/3)

“府君的意思是要太平道更名？”于吉蹙着眉头捻须呢喃道。其实，早在张角事败之后，太平道对外就以不再以“黄巾”、“太平”等名字自称。只是经过黄巾之乱，各地的官府早已成惊弓之鸟，凡是立精舍、读道书、制符水的修道之人都很容易会被视作黄巾余孽。因此在于吉看来太平道要想发展下去，改不改名字并不重要，关键其能不能得到当权者的支持。而蔡吉既然是东莱的当权者，那她说要改名字，这边就得改名字。所以这会儿的于吉跟着便向蔡吉探身问道，“不知府君想改为何名？”

“于道长，汝看这个名字怎样？”蔡吉说罢，抬手就将当案牍上的一个卷轴当着于吉的面展开了一小部分。

“积善道”于吉瞳孔一缩道。

“没，就是积善道。”蔡吉指着卷轴上的三个大字侃侃而谈道，“太上曰：‘福祸无门，唯人自召。’为善为恶，报应昭昭，如影隋形，丝毫不爽。凡人为恶，大则夺纪减算，小则招毁受刑；苟能积善累功，大则增福添寿，小则免祸无形。为善之要，唯道是从。是道则进，非道则退；不怍神天。不愧屋漏亏己以待人，舍己以为人，悯人之恶，乐人之善，济人之急，解人之危，人之有祸，若己有之；人之有罪，若己予之；被慈怀于万物，昭因果于隠微，行善不辍，天道佑之，灾祸远之。”

别看蔡吉此刻将这段柔和了释、儒、道三家理念的主旨思想说得头头是道。事实上，为了改进太平道，这些日子蔡吉可谓是绞尽了脑汁。须知，道家在本质上是一个知识分子的宗教，其认识水平的门槛相对较高，非寻常愚夫愚妇所能理解。而张角等人能提出“致太平”的理念，从而让道家由雅入俗，使其在底层民众中广为流传，这在历史上已数异数。眼下蔡吉要在保持太平道“偏世俗”特征的基础上，祛除其**性，还要不能影响其对底层百姓的吸引力，这可不是件简单的事。好在后世一千八百年的历史为蔡吉提供了不少参照资料，这才让她整理出了眼前的这份“积善道”教义来。

然而令蔡吉颇感郁闷的是，她的这番呕心沥血之作，并没有引起于吉的惊艳。反倒是于吉身旁的那个一直不发话的道童忍不住拍然叫绝道，“好个为善为恶，报应昭昭，如影隋形，丝毫不爽”

“然之，休得造次。”于吉低声一喝阻止了忘乎所以的弟子。其实于吉对于蔡吉小小年纪就能编写出如此主旨，同样也是深感惊讶。而于吉之所以不像其弟子那般激动，归根结底是因为这十多年来黄巾的兴衰，令他早已不再信天理循环。不过眼瞅着蔡吉一副跃跃欲试的模样，于吉还是颇为合作地奉承道，“府君高才，如此这般改名积善道，吾等教众便不会再被乡人所歧视。”

蔡吉虽也听出于吉这话多少有些敷衍的意思，但她还是一边摊开卷轴，一边进一步向于吉悉心讲解道，“不瞒道长，本府还依照积善二字，为积善道归纳了七大教义。烦请于道长详加指点。

其一为敬天，物本乎天，尊黄天为至上之神。

其二为祀祖，人本乎祖，祖先如能修持得道，就能做到圣人，做到真人，做到仙人。如不经过修持，亦可用超度的仪式，使祖先得荣登仙境。

其三为修道，修道分内外两途。内修，修养心性，守生养气；外行，行善积德，乐善好施。内修外行圆满，即可修合天人，返璞归真，尸解成仙。

其四为行教，凡敬天祀神超度祖先之时，须安教仪，修斋建醮。

其五为救人，即凭岐黄之术治病救人。

其六为利物，即顺万物之性，本好生之德。

其七为济世，即以教化民，布道天下。”

于吉起先只是抱着姑妄听之的态度对待蔡吉所谓的积善道。但当蔡吉逐一提出那七条教义，于吉的表情便逐渐变得郑重起来。待到蔡吉讲完七条，已低头沉思了半晌的于吉皱眉问道，“依府君之教义是想让人生前积善，死后解仙？”

“恕本府孟浪，道长见过活人腾云驾雾成仙？”蔡吉略带揶揄地反问道。待见于吉张口欲驳，蔡吉又将话锋一转道，“就算真有其人其事，也非寻常百姓可求。难道只因为百姓无财无势，就不得求仙乎？”

于吉当然明白蔡吉的意思。所谓尸解成仙，指的是修行者得道之后遗弃ròu_tǐ而仙去，或不留遗体，只假托一物，遗世而升天。这种成仙方式听着很玄乎，可是实质上却没有任何证据能证明人死后是成仙了。因此“尸解仙”一直以来都被追求长生的贵族名流视作成仙之下品。王充更是在《论衡?道虚篇》即称之为“虚妄”之术。但同样的事搁在平头百姓身上就不一样了。百信没有财力人力去采药炼丹，也看不懂深奥的道家经典。肉身成仙这种事情是不可能在百信身上发生的。相比之下尸解成仙还更为可行一些。毕竟人死后究竟发生了，还不是人嘴两张皮的事。

想到这里，于吉不得不感叹这世间还真有天授之才存在。十多年前张角假托“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”，吸引数十万百姓入教已经让于吉叹为观止。但张角所立之教义，比之面前的蔡吉似乎又落了下乘。毕竟在人间建立传说中的太平之世太过困难，甚至不客气的说，这比尸解成仙还要虚妄。而老百姓眼瞅着乱世看不见尽头，久而久之也就不再太平道了。所以说，这些年追随于吉的太平教