第三十节 他山之石 (2/3)

则更加坚定了支谦留在龙口的决心。在支谦的领路下，一行人等很快就来到了他所住的厢房。但见偌大的屋舍内除一榻一几外，摆满了各色书卷。这其中既有众人熟悉的竹简，也有布满蝌蚪文的梵典。蔡吉信步上前翻阅了几页，发觉与自己在后世见过的佛经有些差距。其实这也不足为奇，汉朝的佛学以翻译佛经为主。而支谦从小深受汉文化的影响。因此精通汉文，又从同族学者支亮处习得大乘佛教理论，且同梵典。他对这个时代义理隐晦，文风过分朴素尚质的佛经译本很不满，因此翻译佛经时主张“尚文”和“尚质”要调和。这使得支谦的译文更接近汉朝人的阅读习惯。当然在拘泥形式的僧侣看来，支谦尽量删除梵本的繁复而各取省便，又竭力减少音译到最低程度，以至有时连应存原音的陀罗尼也意译了。不免有些反感。不过蔡吉对此丝毫不在意，毕竟她本就不是来取＂真经＂的。在粗略审视了一番翻译成果后，蔡吉回过头认真地向支谦询问道，＂支居士可熟悉因明？＂支谦以为蔡吉考校自己的梵学。便欣然答道，＂因明，梵文称uvidya，与声明、工巧明、医方明、内明合称五明。＂“此学可有汉译典籍？”蔡吉追问道。＂尚无。＂支谦摇头道。＂那就请居士翻译此书。不仅是因明学，孤还希望居士能为孤将身毒的数学、医学等经典一并译成汉文。＂蔡吉说罢，恭恭敬敬地朝支谦俯身一揖。身毒即汉朝对印度的称呼。蔡吉所提的因明则是古印度的逻辑学。逻辑学有三大起源中国、古印度、古希腊。即中国的辩学以惠施、公孙龙、墨翟及其后学为代表。古印度因明学，以印度的辩论术为主，因明则是佛家逻辑的专称。古希腊的逻辑，以亚里斯多德和斯多亚学派的命题逻辑为代表。三方各有各的特色。此外古印度和古希腊在天文、数学、医学等方面也有诸多杰出成果。目前尊敬阁已收藏了大量先秦经典。蔡吉希望能在此基础上将其他两家的学说一并引入中原，为发展自然科学打下基础。事实上就算在原有历史之中，欧洲也是依靠从阿拉伯世界学习东方学说，方才有了之后的文艺复兴。因明的概念其实在佛经一开始翻译之初就已传入中国，但正如支谦所言目前中原并没有专门的因明学典籍。在历史上正式将因明学传入中国的是唐朝的玄奘法师，因明学也因此在唐朝得以兴盛。当然蔡吉现在引入因明学也并不算太早，须知三世纪正是因明学发展的高峰期。只要有心不怕弄不到相关典籍。不过相比已经成熟的因明学，古印度的数学要到10?13世纪才达到巅峰。哪怕是＂零＂的符号也得9世纪后半叶才出现。蔡吉当然不可能干等印度人五百年。但她可以通过印度的数字符号来简化目前的数学公式。而当后世一些概念与传统玄学儒学不相符之时，也可假借外来学说的名义将两者区分开来。正所谓他山之石可以攻玉。历史上文艺复兴时期的欧洲学者可没少借东方的名义贩售他们自己的研究成果。支谦并不知晓眼前的年轻女子正在酝酿让东西方学术来场大交流。他只是隐隐觉得有些失望。毕竟从蔡吉是只言片语中，支谦感受得出对方对佛学并不感兴趣，仅仅是想让自己为其翻译身毒的学说。不过他并没有因此而气馁，因为身毒的学说几乎都是建立在宗教基础上的。想当年佛学刚流传到中原之时，还曾打过黄老的幌子在上流贵族中间传播。最终令不少汉家勋贵也在求长生的过程中，耳濡目染成了佛教徒。蔡吉乃中原一大诸侯。坐拥千里之地，若能令其皈依佛教，甚至仅仅是对佛教产生好感，都有助于佛教在中原发扬光大。“谦愿为齐侯效劳。”就这样支谦抱着发扬佛学的理念，爽快地答应下了蔡吉的要求。蔡吉则投桃报李地颔首安抚道，“支居士且在龙口安心治学。译经所需花费由孤一力承担。”眼见蔡吉如此大方，支谦再一次欣喜地向其合手称谢，“谢齐侯恩典。”跟着支谦又依着蔡吉的兴趣向其介绍了西域及印度的诸多杂学，有天文地理，有诗歌音乐，甚至还有瑜伽。蔡吉则全当欣赏异域轶事听得津津有味，并时不时地穿插几句自己对西域风情的见解。由于眼下龙口城里多少也有些不远万里前来做生意的西域商人，蔡吉对西域的一些看法并没有引起在场众人的怀疑。更何况东汉有不少帝王贵戚对西域的器物甚是喜爱。像是汉灵帝刘宏就对胡食狄器有特别的嗜好，是一个地道的胡食天子。由于灵帝喜爱胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，当年京师的贵戚也都学着他的样子，一时间蔚为风气。所以支谦想当然地以为蔡吉对西域的事物也颇为向往，在讲述西域诸国的风土人情时也更加重了华丽享乐的内容。使得双方相谈甚欢，直至日头西斜，蔡吉才领着曹丕和孙权起身告辞。可是相比心满意足的蔡吉、崔琰、支谦三人，并肩走出崔府的曹丕和孙权却是颇为郁闷。不可否认支谦一个下午有关西域各学派的介绍令他二人是大开眼界。但正因为如此曹丕和孙权刚才在崔府之中都没机会插上话，只能眼睁睁地看着蔡吉与支谦你一言我一语地谈天说地。其实不仅是曹丕和孙权，就是身为崔府主人的崔琰先前也仅是在充当陪客而已。正如圣人所言，“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的学习态度。然而曹丕和孙权并不这