第六百五十章 天遂人愿如愿术 (1/2)

梁山在内门呆了三天，跟剑道馆的师兄们聚会，期间讲课一次。

梁山没有像在玄女峰那样谈玄论道，而是介绍他在正清派的光辉事迹，顺便讲清魔门再起的这一事实，听众包括所有在家的弟子。

讲自己的光辉事迹，梁山是要激起内门弟子对他的个人崇拜，讲魔门再起那是说明形势之严峻，顺便还点出人世间也有魔门作祟的情况。

对于最后一点，梁山相信掌教崔机很乐意听到。

现在修真界风云变幻，西盟势力越来越大，其他修真堂虽抱团，但本质上还是各自为政，形势堪危。

这里面有一个很大原因，那就是十八修真堂联合在一起不好吗？

这个观点很具迷惑性。

掌教崔机现在主要靠两点，一是要保护道统不断绝，另一个就是指出对方的用心不纯来。如果坐实逍遥君是魔门余孽转世或者类似的身份，那么他们就拥有讨伐的大义了。

什么东西都是名不正言不顺，梁山说修真界也有可能存在魔门中人，这是为造舆论的做铺垫。

梁山知道这个观点掌教崔机会很巧妙地传播出去，直到八月十五华阳宫会时达到一个沸点。

魔门中人行事不择手段，说是合并十八修真堂，这样好统一修真界，其实一家独大。这样一来，西盟之中那些各修真堂就会有所猜忌，未加入西盟者则会更是担心。

梁山突破元婴期后，对周围人和事都拥有从前无法比拟的洞见。

这不仅仅是境界突破所带来的，更重要是因为白骨如意莲。

从梁山修行《白骨经》开始，腹中莲经历从白骨玉莲到白骨金刚莲，再到白骨如意莲的转变。

白骨玉莲，所谓玉志而心洁，对应的是梁山修行之初的心境。

白骨金刚莲，除了原有的迅速疗伤功能之外，金刚二字是指梁山的身心犹如金刚，对应的是梁山修行道心巩固的阶段。

而白骨如意莲又不一样，所谓如意就是指身心之外渺渺不可察的气运。

因此，梁山现在的白骨如意莲除了疗伤的基本功能之外，增加了对人和事的洞察，对气运变化规律的敏锐察觉与主动转化。

特别是后者，这就了不得了，对应元婴期初阶、中阶、高阶都有不同的境界。

元婴期初阶时，白骨如意莲的额外功能是随心所知。就是梁山对附近的人和事有了比过去更加深刻的洞察，他人心底深处的幽思也敏锐察觉。譬如掌教崔机正在苦苦寻找对付逍遥君的大义，梁山宣讲中有意无意就暗示这一点，如掌教崔机的意。

掌教崔机如意了，对梁山态度自然就好。

这点其实跟大易手印的见机行事有些相似，但要更深奥，完全是升级版。

元婴期中阶时，白骨如意莲的额外功能就是遇难呈祥。比如梁山陷入险地，只有十分之一的机会突围出去，白骨如意莲一运转，增加几分，十分之三，或者十分之四五都有可能。如意如意，首先是如自己的意。

而元婴期高阶时，白骨如意莲的额外功能就是天遂人愿了。这个功能可就了不得了，在遭遇大变时，一群人当中梁山就成为老天眷顾之人。说白了，白骨如意莲就是梁山气运加持的本命法宝。

好处还不仅仅是这么点，梁山一旦体悟了白骨如意莲的真意，还可以凝练出如意术。如意术是比较纯粹的气运方面的法术，跟梁山之前所学，以及自己所领悟都不同。

修士的筑基期与金丹期都在功德方面做文章，为修行奠定基础然后有所突破；而元婴期以及渡劫期，各修士的法门都不一样，但最终都要对气运有所认识，直到掌握；最后的纯阳期以及造化期都是在因果方面做文章，超脱了因果，即进入那个不可说不可说境界。

所以，摆在梁山今后修行道路上一个很重要的问题就是他要不断对气运加深认识与了解。而凝练成如意术就是这方面成果之一。

梁山在魔炼之地习得的祝福术也是如此。只是与之相比，祝福术是从别人那学来，领悟不深。梁山现在所学，也只能在人的身体健康方面给人赐福，如果别人祈愿别的什么，祝福术就没用了。

这还是梁山一直修炼黑僵珠，对人身上的病气、僵气、死气有充分理解基础之上的。

梁山在内门讲课结束，就给众人施展了祝福术，耗费一些神气而已。他现在白骨台中的白骨神君神气浩荡，损耗这些不算什么。

众人听课完毕，心潮澎湃不说，梁山的祝福术降下，有些弟子多年隐藏的暗疾大好，心中自然感恩戴德。

祝福术如此灵验，梁山打算把这个传授给白素贞。

修士行走人间，祝福术用处不多，因为凡人因果如山，这方面死死克制。但是，修行神道的神灵就不一样，他们就是靠凡人赐福消灾修炼的。

这是完全不同的路。他们给凡人治病，惹上的因果很少，他们是走功德路线。功成德备，最后也是通向达到那个不可说不可说境界。

如愿术跟祝福术不一样。祝福术是主动施之，譬如写贺卡，写上一些祝福的话，是施法者主动施加的。如愿术则是先有人祈愿，然后施法者施法，如你所愿。主动被动状态不一样，范围也不一样。

梁山现如今也只是初步了解如愿术的一些真意。而要修炼此等法术，首先要知他人心意，这样才能满足他们心意。

梁山在玄女峰两次讲法，就是如大家所愿，但还不究竟。<