第二百零八章 易家女不为小 (1/2)
,这时候连基本的人权都没有,更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配,也是自上而下有等级的,不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾,士一妻一妾”中,似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子,两个小妾。士子可以一妻一妾,至于庶民,则实行的是“一夫一妇”的原则,有且只有一个老婆,没有伺候他们的。但很多时候,纳妾成为了一种风尚,即便不算很富裕的人家,也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活,真的不是,我们判断他是否有纳妾的本钱,可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓,娶妻尚且非常困难,就不用提纳妾了。
这时候连基本的人权都没有,更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配,也是自上而下有等级的,不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾,士一妻一妾”中,似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子,两个小妾。士子可以一妻一妾,至于庶民,则实行的是“一夫一妇”的原则,有且只有一个老婆,没有伺候他们的。但很多时候,纳妾成为了一种风尚,即便不算很富裕的人家,也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活,真的不是,我们判断他是否有纳妾的本钱,可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓,娶妻尚且非常困难,就不用提纳妾了。
这时候连基本的人权都没有,更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配,也是自上而下有等级的,不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾,士一妻一妾”中,似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子,两个小妾。士子可以一妻一妾,至于庶民,则实行的是“一夫一妇”的原则,有且只有一个老婆,没有伺候他们的。但很多时候,纳妾成为了一种风尚,即便不算很富裕的人家,也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活,真的不是,我们判断他是否有纳妾的本钱,可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓,娶妻尚且非常困难,就不用提纳妾了。
这时候连基本的人权都没有,更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配,也是自上而下有等级的,不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾,士一妻一妾”中,似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子,两个小妾。士子可以一妻一妾,至于庶民,则实行的是“一夫一妇”的原则,有且只有一个老婆,没有伺候他们的。但很多时候,纳妾成为了一种风尚,即便不算很富裕的人家,也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活,真的不是,我们判断他是否有纳妾的本钱,可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓,娶妻尚且非常困难,就不用提纳妾了。
这时候连基本的人权都没有,更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配,也是自上而下有等级的,不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾,士一妻一妾”中,似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子,两个小妾。士子可以一妻一妾,至于庶民,则实行的是“一夫一妇”的原则,有且只有一个老婆,没有伺候他们的。但很多时候,纳妾成为了一种风尚,即便不算很富裕的人家,也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活,真的不是,我们判断他是否有纳妾的本钱,可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓,娶妻尚且非常困难,就不用提纳妾了。
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这时候连基本的人权都没有,更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配,也是自上而下有等级的,不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾,士一妻一妾”中,似乎能看出二三。卿大夫可以
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