第八十三章 分裂一 (1/2)

“说完了道，咱们现在来说一说德；所谓德，对于它的含义我先不说，我想问一下，你二人知不知道人与qín_shòu的区别在哪里？”我问。

这时，刘协不禁说：“这个我知道，人有礼义廉耻，而qín_shòu没有。”

我摇了摇头说：“不，qín_shòu同样也有礼义廉耻，只不过人并不知道而已。”

“啊？此话怎讲？”刘协很是不解地问。此时，一旁的何太后也有些不解了。

我便说：“我可以用狼这种动物来举个例子；在我的家乡曾有人对狼做过调查，在狼的每一个族群里都会有一个首领，族里所有的族民都会自行服从首领的命令，此可谓之为礼；而当族里的族民受到外来捕食者的侵害时，所有的族民都会一起上前与捕食者殊死搏斗，此可谓之为义；当族群一起外出捕到了猎物时，首领便会将猎物分给所有族民一起吃，以保证族群可以正常的发展壮大，此可谓之为廉；而每当有下属侵犯了首领的权威时，首领教训了牠以后，牠便不会再轻易违犯，此可谓之为耻；因而，qín_shòu跟人一样也是有着礼义廉耻的。”

“哦，原来如此。”二人不禁都释然地点了点头，旋即刘协又问：“那人与qín_shòu的区别究竟是什么呢？”

我回道：“人与qín_shòu最根本上的区别，就是人有道德，而qín_shòu没有；倘若有一天qín_shòu也有了道德，那么qín_shòu也将不再是qín_shòu了；反之，人若是失了道德，那么很可能连qín_shòu都不如。”

何太后不禁点了点头说：“如此说来，确有道理；正所谓虎毒不食子，然而有些人却——唉！”

她说着不禁叹了口气，看起来很是忧伤的样子。蓦然间，我不禁在想，也许在别人的眼里她是yin狠强悍的何太后，但我却看得出她还有着另外多愁善感的一面。可能这个世上再坏的人也有好的一面，只是多数人往往不善于去发现而已。相信，不是谁想去做一个坏人的，只因现实中往往会让人有很多的无奈，而不得不去做一些自己不应该做的事情。但如果想要破除现实强加给自己的束缚，那么就必须要逆转自己的思维，改变自己的思想。

我微微笑了下，旋即又说：“其实，在qín_shòu的世界里，往往只有生存与利益，并没有丝毫道德可言；而人却不同，通常有德之人即便是你对他不好，他也一样会以德报怨；所以，我将德理解为心态，即人在面对外在事物变化时内心的态度。”

“在我家乡有一句俗话，叫做心态是第一，而《素书》里也有一句话，叫作先莫先于修德；这说明古人在很早以前，就已经意识到了心态的重要xing，因而才会有修身先修心的观点；那么修心修的是什么？修的正是一个德字。”

刘协不禁释然道：“噢，难怪孔圣人要倡导为人应要先有德，而后方可称之为人。”

我点点头说：“没错；说起来，孔子领悟的道理还是比较正确的，只是他无法用语言和文字更jing确通俗地表达出来，以至于在一些人看来那只是一些肤浅的道理而已。”

“哦。”刘协点了点头，又问：“那又当如何修德呢？”

我回道：“想要修德，首先还得弄清德有哪些xing质？德，主要分两种情况——美德与伪德；所谓美德，即不带有任何目的的行善，所谓伪德，则指夹杂着个人私心的善行；做为一个求知上进的人，应当要懂得如何用自己的是非观来分辩，什么样的行为是美德，什么样的行为又是伪德，只有这样我们才不会在对与错之间迷茫。”

何太后不禁点头说：“嗯，听你这样一说，哀家顿觉豁然开朗。”

刘协不禁也道：“是啊，自古以来，还不曾有一人能将世间大道说的这般通透，仿佛只要是人便可以理解一般。”

我笑笑说：“道理本来就是要让人越听越明白才好。”

二人点了点头，何太后不禁又问：“那什么又是仁呢？”

我回道：“当年，孔子除了倡导一个德字以外，还推行一个仁字；所谓仁者爱人，这话还是有道理的，但却并不是所有人都能够做到的；因为人的内心都有其自私的一面，因而孔子只将仁单纯地理解为爱人，就显得有些一厢情愿了；屈原曾说路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；所以，我将仁理解为修养。”

“所谓修养，即修炼涵养；其引申含义就是为了让自己做到不去伤害他人，而不断的修炼自己的涵养，亦即一个肯为了善待他人而改变自己的人，就是一个仁者；说白了，如果你能够不去伤害别人，那么你就算是一个善人，如果你能够主动去善待别人，那么你就是一个仁者。”

“原来如此。”二人点了点头，表示明白。

“所谓义，我将之理解为品格；想必有些人能明白这样一个道理，凡是重大义之人，其品行都是刚正不阿的；一个义字不仅包含了不阿的品行，还包含了高尚的人格；比如你们常说的忠君、孝顺、爱人，这其实都是一种义的体现；试想一下，如果你对国君不守义，你会忠诚于他吗？对父母不守义，你会孝顺他们吗？对子女不守义，你会爱护他们吗？很显然不可能会的。”

“至于，人为什么会需要义这种品格呢？因为世人如果都无义的话，那么这个世道必然会纷乱不堪；只因无义之人通常都是一些自私自利的人，而自私的人又总