第三百零二章 (2/3)

对于石之轩这等深研过佛法的道门教主级的人物来说，这些经过移花接木的功夫。并没有太大借鉴意义，反而是原汁原味儿的天竺武学。更能让他真正体悟佛门正宗武学的精髓。

然而两三百年，来中土传法的天竺高僧，唯有三人可称为窥得了天竺武学的正宗妙谛，即鸠摩罗什、达摩、真谛。

此三位圣僧之中，达摩乃禅宗武学之源，石之轩已两世承袭其遗泽，收益良多，自不必多做赘言。

而真谛大师，石之轩怀疑很可能就是那位传徐子陵【九字真言手印】的真言大师，如今正在广东、福建一带传法译经。还未周游中外所有名寺古刹及创出【九字真言手印】。

至于近两百年前的这位鸠摩罗什圣僧，年少精进，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义，又博闻强记，既通梵语。又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘，精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如。

此天竺圣僧在中土传法译经十七年，总计翻译经书上百部、四五百卷，乃是中国佛教八宗之祖。

其中。石之轩所熟悉的三论宗、天台宗、净土宗的佛法精义均是由此天竺圣僧所译的经书为基础。发展演化而成。

可惜的是，此圣僧在中土只传佛法。译经书，而从不传武功。

就连身为嫡传的三论宗，也只能从此圣僧亲书的经书注解及边边角角之处，收集些许残羹剩饭，否则嘉祥大师也不消借助和氏璧练功了。

可这大石寺的五百罗汉，却是唯一例外，只因要绘画五百个姿势各异且暗涵不同佛法韵味的塑像，一般的僧人殚精竭虑也弄不出来，唯有鸠摩罗什这等武学通达天人而精通肢*体动作艺术的瑜伽圣僧才有可能完成。

也正因如此，五百罗汉的肢*体动作也反过来容纳了鸠摩罗什的至高瑜伽造诣。

此间道理，与花间派视武道为一种与人直接有关的最高艺术的理念如出一辙。

似鸠摩罗什这等大智慧的圣者，佛法、武学与平日一举一动、一言一语早已融为一体，无论是翻译经书，还是绘画雕塑，都即蕴涵佛法，也蕴含武功。

后人从他翻译的道理或许难之又难，可从他屈指可数的绘画、雕塑中悟出武学精髓却是颇有可能。

依据石之轩这些年深入接触的佛门辛密来看，这大石寺五百罗汉姿势中所蕴含的武学真谛，很可能已是中土最为原汁原味儿且博大精深的天竺武学。

天色渐暗，夜幕朦胧，月色掩映，明暗交辉。

寺内众僧皆已回房参禅，唯余石之轩盘膝千手观音座下，微妙灵觉舒展开来，将五百罗汉的奇姿妙态、繁杂手印一齐映入脑海，无一遗漏，无分先后，亦无分主次。

然而一开始，石之轩却并未开始参悟这五百罗汉中蕴含的瑜伽姿势及印诀，反倒是重新回忆参悟天竺武学基础，于有意无意间沉浸入天竺武学的纯粹世界，而尽量避免中土武学干扰。

天竺的内功修练体系，有为法基础在于“气、脉、轮”，即为五气、三脉、七轮。

五气是命根、上行、平、遍行和下行五气，指的是内气外气行经三脉七轮的途径。

三脉是中、左、右三脉，中脉由海底至头顶，以脊髓连接，等若中土的督脉。

左、右二脉均起自睾*丸宫，与中脉平行，贯通七轮。

七轮等若中土的窍穴，由上而下是顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、生殖轮和海底轮，最后的海底轮即中土的会*阴*穴。

此间说来繁复，实则与中原武林的奇经八脉异曲同功，亦迥然有别。

天竺正宗内功，便是循序渐进的通过修炼“气、脉、轮“，而把生命的潜力发挥出来，梵我合一，夺天地之造化，秘不可测。

当然，此间激发生命潜力的说法比较靠谱，而所谓梵我合一、夺天地之造化，则是各具缘法，个凭悟性及造化，对于天竺绝大多数修炼此法的僧众亦是水中捞月，雾里看花，可望而不可即！

与中土道家罕有人臻至天人合一妙境乃是同一道理。

至于如何修炼“气、脉、轮”，激发生命潜力，主流正宗便是瑜伽术，心法则是‘梵我合一’，亦或‘佛即是心’。

所谓‘梵’，万物有一个最高的本体——梵，其实跟道家的‘天道’一个概念，梵我合一即天人合一。

当然，这是天竺的原始体系，之后在密宗发展，细分为“身、口、意”三密修法，手印为“身印”的重中之重，通过双手十指与内外的贯连为经，修练体内的“气、脉、轮“为纬。

所谓三密，众说纷纭，可在瑜伽修行上，旨在有相、无相二种。

有相三密，佛与众生互融，入于瑜伽境界，众生身结印（身密）、口诵真言（口密）、意观本尊（意密），此即有相三密。

而无相三密，众生所有身、语之行为、内心所思考者皆为三密，此即无相三密。

基于有相三密，佛之三密加护摄持在众生之三业上，称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合，称为三密相应（三密瑜伽）。另如修者与本尊一体化，当身即可成佛，称为即身成佛。

这里的“佛与众生互融”、“意观本尊”、“与本尊一体化”，其中“佛”与“本尊”非是具体某个信仰佛陀，而是精神象征，其实就是“真如”与“本心”。

臻至“本性真如”，成无上