又见——评by铁流 (1/3)

仙路漫漫起烟尘，谪居九州行牧云。辰时放舟帆，暮色吹笛管平潮

佛曰，从前有座山，山上有座庙，庙里有个和尚，那个和尚没剃头

……

上面这句话和管平潮无关，和早已经开始连载《仙路烟尘》无关，和正当红连载《九州牧云录》也无关。这句话完全是我杜撰。当然，若说无关，又有相似。敢问相似在何处？我就不告诉你，想知道答案，自个儿往下看

以上都是废话，下面也是废话

话说自从严复在《天演论》”译例言”中提到：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。信”指意义不背原文,即是译文要准确,不歪曲,不遗漏,也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式,译文通顺明白“雅”则指译文时选用的词语要得体,追求文章本身的古雅，简明优雅。

什么意思呢？就是说，我们翻译老外的作品的时候，要忠实于原意，要通顺，要讲究文章本身的简明优雅。

虽然严复这句话是对着翻译外国作品而言，但是我们在翻译古文的时候，往往也会借鉴这一要求。而由于古文的特性，则最后一条，追求文章本身的古雅就格外的有意义了。

仙侠有中国特色或者说中国特有的，打得旗号就是发掘传统文化，既然是传统文化，当然要追求古色古香，那么我认为严复的这三条要求是格外的重要了。

当然，文有千种，种种不同。铜板琵琶，丝竹管弦，各有所好，这无可厚非。但任凭弱水三千，我只取一瓢饮。那一瓢适合我呢？铜板琵琶唱大江。

唱那仙侠当用何物？当然是神雪玉笛水龙吟了。

仙者，山人也。古语大隐隐于山。山人，在古代往往代表奇人异士，有大能者。而且这种大能者，要对权势不屑一顾，所谓“采菊东篱下，悠然见南山”。又得关心时事，必要时能够匡扶朝政。有宵小之辈以此为利，所以形成“终南捷径”之说。

所以，山人就是不理俗务但能指点江山之人。

指点江山，必用“正”而不用奇。嬉笑怒骂，皆成文章。甚至半真半假，半网游半现实，都可以算作决不能算仙侠。仙之一字，可以清灵飘逸，可以青楼馆阁，可以玉虚玉庭。但绝不能出现氢气球，绝不能出现凤姐儿，更不能出现龙组否则就是玄幻。

侠之一字，则必用“正”而不用邪。所谓天行有道。道之外，不足以称个“侠”字。所谓修身齐家治国平天下，小侠修身，大侠平天下。无论如何，背道弃义，无脑杀戮者，决不能算作侠字

废话到此结束

管平潮的作品，给人的最强烈的感觉就是文采斐然。所谓的信达雅的雅字。

斐然到琳琅满目目不暇接的地步。

第一，目录，所有的章节名称都是五言七言四六句，而且用词古雅。

第二，咏诗与用典。开篇来一首，是四大名著乃至其他名著非名著常用的手法，然而，那都是古代人的手法。到了近现代，由于对古典诗词的研习渐少，这样的写法不多见了。这种手法有一个好处，可以让人很容易的联想到古代巨著上去。就好比西装革履的就容易让人高看一眼是一个道理。但是话说回来了，要你穿的是西装才行，尿素袋子缝出来的不算，更千万别带着hina。至于用典，谚语典故随处就来，而且用的无不烫贴。

第三，命名，管平潮，张醒言，张牧云：皆是平淡字，别成生花语。用景，马蹄山中枇杷树下大青石，罗州城外宝林寺内无名经。神奇吗？不神奇。随便找座山，青石遍地。随便找个寺，经书满楼。可正是这不神奇之处，才在神秘之外有可行之处，也许我们会想起小时候见过的某块石头，也许我们会想起自己的某本课本。比如愤怒的小鸟，天下闻名。可是，你让他画成愤怒的超级赛亚人扔石头打奥特曼试试，唾沫星子淹死你。

第四，这个说出来就有些…有些那个…难为情了。所谓古雅一词，便在于用寻常字组成不寻常义。而且，这意还要让人能读懂，但细琢磨却又不知何讲。比如，芦荻秋月图。比如横巘联岚（不许翻康熙字典….不许翻康熙字典….）

至于达字，常说的一个词叫做“词不达意”，我想管大的作品绝对算得上是词以达意之作。以《九州牧云录》第一章为例，为了突出公主身份高贵颐指气使，先以德高望重老臣苦荐，又以失手之罪鞭尸侍女，接着计诈朱将军，最后独舟而出撞晕在礁石上。这样写，是为了突出月婵（公主）在张牧云的身边低眉顺眼的剧烈反差，烘托张牧云

至于信字，因是原创，此处别解为以详实的生活琐事来增加可信度。比如叉鱼，比如抄写经文，比如晒被子，比如月亮的别名。这些完全是取自真实生活中的东西，让人读起来格外亲近

能做到信达雅三字，管子可以休矣。哦哦，管子还要讨生活，那您继续写吧。

说完文笔，再说情节

说起来，现代人的思维频率跳跃极快，因此脱线也极快。倘若不能增加频谱范围的话，那么极容易让读者的思维跳出作者的掌控之中。

换句话说，现在的作者讨口饭吃实在是太难了，为了要满足读者思维的跳跃性，不但要满足故事情节的需求，在此之外最好还要能提供欢乐小段子，历史小知识，生活小贴士，感情小护士等诸多功能。

当然，个人以为，