第二百三十一章 无善无恶无对无错 (2/3)

为的对错，只是他们普罗大众的价值观罢了，可是价值观永远是价值观，对错善恶只是一种价值观的体现。甚至，所谓的仁义道德忠孝，不过是一种价值观而已。而孝顺，是我们人类这种生物的一种价值观。可是如果是动物，是qín_shòu，他们并不会认为他们不赡养父母，也就是不孝顺，哪怕年老的动物也是如此。所以一般人用畜生来骂那些不孝顺的人，其实那是拿人类的价值观来替代动物的价值观，不过是庸人自扰而已。”

“别说是人类和动物，甚至您身为君王，还有身为普通百姓的价值观都不一样。如果您用百姓的价值观来衡量，那自己是错了的。也许别人骂你不孝悌，那是他们用自己的价值观来衡量了你身为一个君王的价值观罢了。可是换一个角度，如果是您失败了，是建成太子获胜了，那你会有什么样的结果？到时候，也许别人同样会骂建成太子不孝不悌。您失败的代价，也就是要终身被囚禁，终身不得获得自由。这样代价，我想普通百姓也都会不愿意接受。如果他们知道自己失败了会有这个代价，他们易地而处，他们如果身在您的身份这里，他们也都会毫不犹豫的去向您这么做。他们那些骂你的人，其实不过是站着说话不腰疼而已。”

“所以这个世界上本来就没有所谓的善恶对错，您这么做不是庸人自扰吗？”

李世民坐下来认真静静地想了一下，然后说：“也许你说的是对的，这个世界上本来也就没有什么善恶对错，所谓的善恶对错是不存在的。只有相对，没有绝对。如果朕只是一个普通人，那朕这么做就是真正的不孝。可是如果朕身为君王，那自然无所谓对错了。甚至换一个人易地而处，他们多半也是要为了自己和家人的后半生而拼命，所以无所谓对错。”

“没错，真正所谓对错，确实只有一条，那也就是己所不欲勿施于人罢了。孔圣人这句话，倒也是道明了世间万物的所谓对错之分的根本。自己不愿意的事情，不要强加于他人身上，这个也就是最基本的。因为大家都不希望被人随便剥夺生命，所以对于那些杀人不眨眼的罪犯，大家也都会认为他该死，这种人留在这个世界上就是不应该存在的。而因为世界上的人都不希望杯抢劫，诈骗等等，所以才会有了所谓的禁止抢劫诈骗等等的法律。正因为大家都不希望的事情，所以才有了是非观，才有了道德。不然，其实这个世界上是没有什么对错的。只有大家都不希望的事情，才形成了所谓对错是非善恶。”

“正因为有了大家不喜欢的，所以才会有了大家所喜欢的。而有了大家所喜欢的，那这才有了大家所认为的好人，才有了所谓的圣人。在这一方面，我倒是赞同庄子的一句名言，圣人不死，大盗不止。没有坏人，自然不会有好人。如果没有了大盗，那自然不会有圣人。是非善恶，不过是人为的对比出来的东西，其实并不重要。如果没有了对比，那这个世界上自然没有了善恶对错。如果硬要造出一个圣人，那这样最后其实反而会造出更多的大盗。”

“其实我所提倡的心学，其实我所说的人人都可以成为尧舜，其实那还是人人都无法成为圣人。如果人人都成了所谓的圣人，那这个世界上其实根本就没有了圣人。因为没有了差距，自然没有了圣人。也许一个普通的小窃贼，在那些杀人盈野的狂魔对比，那也就是‘圣人’。如果有一天人人都可以成为了‘圣人’，那其实最后还是没有圣人。圣人其实是对比出来的，不是做出来的。人比人气死人也就是这个道理，如果没有对比自然没有了圣人和大盗，更没有好人和坏人。其实只要每一个人都按照自己内心的天良来行事，那其实最后还是就是一个普通人。”

“皇上你不用太过纠结于所谓的功过是非，只要无愧于内心，无愧于自己天良就行了。你为了求生，为了自己的家人而去拼命，那其实夜都市无可厚非。如果你硬是要用普通人的价值观俩衡量你，那你不过是自己自找烦恼。身份不同的人的思维不同，皇上你指望用别人的思维来衡量自己，那其实不过是没有意思的。”

“每个人都是独立的人，每一个人都有自己的出身立场还有成长经历，自然不可能完全用别人的思维来替代自己，那最后你根本发现自己好像一无是处了。”

不过，李世民还是担心的说：“可是，以后丹书青史，会如何评价朕呢？史笔如刀啊！”

“哈哈哈哈，皇上，你着相了！史笔如刀，这个不过是一厢情愿罢了。皇上，其实我可以肯定，今天我们在这里，不管是我，还是你，还是任何人，甚至是儒家的圣人孔子，其实都不会留下什么好名声。包括我，包括任何人，都不会留下好名声的。我们都是要被后人骂惨了的人，所以与其如此，何必要想着留下好名声呢？既然注定是要留下恶名的，我何必要如此殚心竭虑的去思考青史留名，万古流芳？”时不凡说。

李世民惊讶的问：“为什么？为什么我们都不会留下好名声，难道还会有人敢辱骂孔圣人？”

李世民感觉不可思议，居然时不凡认为后世人会辱骂孔圣人，这样简直是不可思议。甚至时不凡说他自己，还有李世民等等任何人，都不会留下任何好名声，这样真的是太奇怪了。古人都是以万古流芳作为理想，可是时不凡却可以肯定，自己不会有什么好名