第二百八十七章 此心光明,亦复何言 (2/2)

“说实话，我还没有，但是我想尽量避免吧。”王耀笑了笑。

“送你两句话。”大先生笑了笑“谨言慎行，人言可畏。”

王耀微微挑眉“前面我懂，后面，我想我还是有把握的。”

“如果你没承受过千夫所指，就不要对自己有盲目的信心。”大先生正色道“从心理学的角度来讲，不从在不会被任何人影响的人格，所以不要小瞧任何一个外界影响的变化因素，都可能潜移默化中改变你。”

王耀舔了舔唇，点点头“受教了。”

“我跟大先生一样，送你两句话。”启功先生轻笑“此心光明，亦复何言。”

此心光明，亦复何言。

这是目前学术界公认的，华夏千古完人两个半中的王守仁在临终之前的遗言。

完人这个称呼不低于圣人，‘立德’‘立功’‘立言’三不朽，是人性大圆满的概念，两个半，是指孔子和王守仁，加上曾国藩算半个。

华夏千年就出来这两个半完人。

儒家学术进程中，程朱理学弥补了儒家在术理学上的薄弱，让儒术成为了扶龙之术，跟法学抗衡治理天下，但是这种为政治服务的儒学也给人性造成了一定影响。

在几乎掌控着华夏思想的程朱理学中，大明王朝出了一位王守仁，开创了‘心学’，以儒家孟子为宗的心学为基础，融合了禅学和道学等多门学术，以心为本，以‘致良知’为基础发展出来的可行性理论。

知行合一，便是其中最大的实践证明之一。

而他的开创者王守仁，本名王云，出生在一个家世不凡的官宦家庭，五岁还不会说话，但是极为聪慧，过目不忘，有一位高僧路过他家，见到五岁的王守仁感叹道“是个天纵之才，可惜道破。”

道破是一种修行之人，因犯戒没有守住本我，所以破功的说法。

一个五岁的孩子竟然已经有了修行，这让王守仁的祖父心有所感。

翻阅古籍，最后在《论语》中找到“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。

王守仁家境优越，有一个良好的学习环境，再加上天赋异禀，成为了远近闻名的神童，十三岁母亲去世对他的影响很大，但是却激发了他心中另一种执念。

当时大明王朝腐败，义军四起，而且被科举制度洗脑的民风下，所有人都向着去科举高中，去安身立命。

但是年少的王守仁却提出了一个让私塾先生们都大跌眼镜的言论，他问先生所学之书，是何人所著。

先生说是圣人所著。

王守仁又问“圣人是不是人？”

先生认为他大不敬，打了他手板以示警告。

王守仁非但没有害怕，反而大笑“科举并非第一等要紧事，当个圣人才是读书人要做的事情。”

在那个年代，一个孩子张口要当圣人，这跟现在天不怕地不怕的现代人不一样，项羽见秦始皇出游，说“彼可取而代也。”，都不及王守仁说自己要当个圣人来的震惊。

先生觉得王守仁中了失心疯，不愿意再教他。

从私塾辍学的时候，大明朝正逢内忧外乱，朝廷经常割地赔款，百姓颠沛琉璃，王守仁多次上书给官员，献策平乱，但是都没有结果，于是王守仁开始苦读兵书，出游历练。

这次历练为王守仁打开了眼界，以前他的眼睛放在家国上，后来放眼到了人本身。

王守仁是个道痴，愿意拜访三教九流的人物，只要有有些名气他都愿意坐而论道，为了论道连自己结婚的时辰都忘记了，错过自己的大喜。