第一百八十七章 政治正确VS政治正确 (2/3)

世民心里嘀咕。不过李世民忍着的看了看荆谋言，然后心里更是郁闷的想：‘怎么这首诗从你嘴里念出来，就是这么讽刺，这么味道不对呢？“荆谋言可不是什么忠臣，对于李世民来说这个朝廷上没有几个是忠臣的，而荆谋言在奸佞排名当中至少排名前三。可是一个“奸佞”嘴里却弄出了这么这么一个讲究忠诚的诗句，并且是如此的脍炙人口，这样让李世民感觉这个世界太讽刺了。”皇上，从周公和王莽的例子来看，这个世界上谁知道这个人的道德如何？所以这个单纯依靠道德选拔官吏，这个完全是无稽之谈。如果选出一个王莽，那岂不是所托非人了。“荆谋言说。孔颖达听了，立刻挂不住，说：“荆谋言，难道按你所说，就应该选拔贪官污吏了？”荆谋言同样指责问道：“孔颖达博士，你是圣人吗？”孔颖达当然不敢承认自己是圣人，只是谦虚的说：“我不是圣人，我一直在追随祖辈的脚步，可惜我最后也就是一个凡夫俗子，一个ròu_tǐ凡胎的世俗之人罢了！”荆谋言却赶紧回答：’好，既然这样那孔颖达博士你为何要要求别人是圣人？如果不是圣人不配当官，我们朝廷之上衮衮诸公，有谁还能够站在这里？这样谁敢承认是圣人的，请站出来？那些不敢承认自己是圣人的，那就请一起辞官，我们都不配卡当官了！“孔颖达吓得赶紧反驳：‘荆谋言，我什么时候说不是圣人就不能为官了？人非圣贤孰能无过，子曰三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之吗？“荆谋言立刻抓住孔颖达这话，同样说：”那既然都是人非圣贤，那谁没有德性有亏的时候？我想在场的衮衮诸公谁都会有过亏心事，难道就不配当官了？何况，天下之人，用其所长天下无不可用之人。用其所短，天下无可用之人。我们吏部也就是要用其所长，而不是用人所短啊！“”至于说什么天下追求致富，这个没有错啊！如果都无法满足日常所需，那百姓岂不是人心浮动？如若人心浮动，岂不是天下动荡？这个因为饥饿而造反的百姓，那岂不是更是天下大乱的诱因吗？”孔颖达直接辱骂说：“那些逆贼造反，是他们不忠诚于皇上，不忠诚于我大唐。不论如何，君君臣臣父父子，子民永远必须要忠诚于皇上，不能有丝毫反叛行为。哪怕而死，也不能造反！如果造反，那不但是百姓的错，更是当地地方官教化无能！”荆谋言心里大骂：“嘿，看我这个暴脾气！百姓哪怕饿死也不能造反，哪怕是我也说不出这么流氓的话！”孔颖达同样再次表现了他政客的那一面，他之前还是赞同荆谋言的“君臣新解”，可是现在孔颖达发现那个“君臣父子”的传统解释有利于自己的时候，他同样会再次重新回到传统解释当中。这个其实也就是足以说明孔颖达压根不是腐儒，他是一个假腐儒，哪一个借口好用他也就用哪一个，这一点跟荆谋言没有任何区别。“这个还不好解决，我不能当着李世民的面，重新把我在巴蜀那一套拿出来，不然可是古代版的政治不正确了！”荆谋言心里吐槽。虽然荆谋言在巴蜀可以堂而皇之的说出“君臣父子”的新解释，可是他现在是在长安，不能随便弄出那个解释了。如果他在长安弄出那个君臣父子的新解释，这样可是当着面鼓励造反了。如果是在巴蜀，在自己的地盘这么说，那还是可以的，毕竟不是当着皇帝面说。可是到了长安，这个新解释如果随便乱说，那可是要被抓住小辫子的。在古代，讲究的是绝对忠诚，哪怕百姓饿死也要忠诚于皇帝，这个是古代版的“政治正确”。不论是什么原因造反，那也都是不容许的。所以要求百姓饿死也不能造反，这个符合古代的道德逻辑，不像是后世那样百姓饥饿造反是有理的。荆谋言不敢反对这个“政治正确”，他开始搜肠刮肚思考如何解决。孔颖达看着荆谋言，他这次用了一个古代版的政治正确来反驳荆谋言，让荆谋言不能够说出任何反对他的话。这样让孔颖达非常高兴，因为这样可以让他有了好处，让荆谋言敢反对那也就是古代的政治不正确，尤其是在这个长安，在这个太极宫内部，绝对不能“政治不正确”，不然大家可以群起而攻之。”皇上，我这个也是为民请命啊！天下百姓无不是希望过上好日子，这个没有错吧？我是希望为了让百姓过上好日子，这才主动为民请命。我所做的一切，都是为了百姓，都是为了我大唐子民，为了皇上的子民啊！难道，我为民请命，我有错吗？孔颖达，我荆谋言为民请命，何错之有？难道你都要阻止，你简直是残害百姓了！“荆谋言直接开喷。孔颖达立刻心里破口大骂：“诡辩，诡辩，胡搅蛮缠！为民请命，你也是为民请命？为民请命，你们这些奸商们把肉都给吃了，留下一些汤水给百姓？”孔颖达却忘接了，自己这些士族也是如此，这个也就是不折不扣的双重标准了。不过荆谋言同样用“为民请命这个’政治正确”来说事儿，这样同样是打着为民请命的旗号，这个也是一个政治正确。孔颖达反对他，那也就是在反对为民请命，这样同样是政治不正确。不管是忠诚，还是“为民请命”，那都是古代版的政治正确，谁都不能反驳。如果谁敢反驳，那可是要被骂死了的，孔颖达也是同样不凡反驳了。“这两个滑头，都不是什么好东西！”李世民心里骂道。不过李世民却赶紧说：“两位爱卿，朕一直追求