第十三章 真福 (1/3)

摩西十诫代表人与神的契约，契约是一个诺言或一系列诺言，在欧多西亚大殿里有一尊米开朗基罗雕的摩西的雕塑，里面供奉着彼得在耶路撒冷时所佩戴的锁链。

这条锁链是瓦伦丁尼安的皇后从耶路撒冷找回来的，当教宗将那条锁链和圣彼得被关押在罗马马梅尔定监狱的锁链做对比时，两条锁链居然严丝合缝地结合在一起。

于是这条锁链被安放在先知摩西脚下的圣髑盒内。

契约是一种约束，摩西领导希伯来民族从埃及迁徙到巴勒斯坦，解脱他们的奴隶生活。

借用神力完成了许多奇迹，与此对应的，犹太人必须遵守摩西十诫，如果违背了人与上帝的契约会有什么事发生呢？

男人和女人在神前发誓，要对彼此忠诚，法国贵族则是各玩各的。

男人有的找情妇，有的找大仲马笔下的茶花女那样的高级妓女，男人要见她就要送礼物，每接受一次礼物就是一种不成文的契约，只是有的人用钱来付账，而她要用自己的身体付账。

茶花女本来可以选择另一种生活方式，可是她没有克制物质对她的诱惑，她最终患肺结核死了。

这种病还是好的，至少比梅毒光彩一点，多妻制度损害了妻子的私有制，男人也无法接受一妻多夫制，这也损害了男性对妻子的私有制，一夫一妻制大家的权力就都不遭受侵害了，接下来就要防备诈欺行为。

女人掌握男人的财产，他就没钱出去和别的女人“赠与”，如果没有好处，哪个女人愿意无怨无悔得付出呢？

母亲可以为儿子做到这一点，地上的爱神是很世俗的，穷人没有妻子很大原因也是因为他没有“赠予”的财物，如果一个女人愿意和有妇之夫在一起，不外权色、钱色交易，钱色交易就是茶花女那样的，权色交易则是行贿的一种手段，这就不只是涉及侵犯妻子的私有制了，还涉及社会契约。

在卢梭的社会契约论中，如果政府滥用权力，并有堕落的倾向，则君主势必会压迫主权体，破坏社会契约，这是政治实体固有的、与生俱来的缺陷，这种压迫就像衰老和死亡一样毁掉人的**。

日本原本没有天主教，当天主教传入日本之时，佛教植入日本文化已有千年，可谓根深蒂固。

耶稣会传教士来到日本，就发觉日本人受佛教文化熏陶极深，难以用天主教教义感动他们，不得不巧妙运用“语言伪术”哄骗民众，让民众认为天主教与佛教的概念其实差不多，这样民众就会接纳。

不过一来西方与日本人的生活习惯本来就差异极大，二来日本已经发展出一套完整的宇宙观，天主教的创造主理论很难插进日本人的宇宙体系，传教士在面对掌握丰富知识的僧侣面前，便显得有点乏力。但是，质疑最多的就是：“如果天主这么善良，为何迟到现在才传来日本？如果天主这么慈悲，为何造不出不会犯罪的人类？为何善者得不到善报，而让恶人横行无忌？”等等诸如此类的问题。

本能寺之变后丰臣秀吉先后击败各个敌对势力，成为日本最强大的大名。看到日本终将属于秀吉统治之下的传教士们，纷纷觐见秀吉，与其交好。1586年耶稣会传教士弗洛伊斯随同副教区长伽斯帕尔柯厄略巡视各地，并前往大阪谒见丰臣秀吉并赠送了大量礼物，同时也表达了对秀吉的敬意，也取得了秀吉对天主教在日本传播的支持。

但好景不长，在丰臣秀吉讨伐九州期间，看到天主教在九州大名和民众中的强烈影响，感到不安，深恐产生一向宗那样的号召力，就立即毫无征兆的颁布了著名的“传教士追放令”，佛洛伊斯等人被迫离开京都前往天主教势力更为强大的九州。

后来秀吉突然发布了传教士必须在日之内离开日本的著名的《伴天连追放令》。在发出伴天连追放令的第二天，秀吉就命令将长崎、浦上统统没收，成为秀吉的直辖地，并禁立十字架，对长崎的町民课以重税。

丰臣秀吉禁教除了害怕宗教对其统治的威胁外，还有个人的原因。他曾经试图纳一名信仰天主教的女子为妾但遭到拒绝，这名女子的理由是这与天主教所提倡的一夫一妻制是相抵触的。

庆长元年西班牙商船圣菲利浦号遭风暴袭击漂流至土佐浦户，其中一船员向前来例行检查的京都所司代前田玄以大放厥词，说西班牙先用教士驯化民众，而后进行征服。秀吉闻知此事后勃然大怒，以致于当年十二月就在长崎将方济各教会的传教士和日本信徒26人处决，即所谓的“庆长大心教”，这是日本大规模迫害天主教流血事件的开始。

小西行长的家臣益田好次之子。本名益田时贞，父亲益田好次是小西行长的家臣。后来时贞被过继给天草甚兵卫，改名为天草时贞。

关原合战后小西行长被斩首，领地遭改易，家臣们纷纷四散成为浪人，四郎时贞从小就居住在长崎港，虔诚地信奉天主教，并向旅居日本的荷兰人学习过西洋医术。

北九州地区是天主教传播的中心区域，战国后期有大量平民甚至武士都皈依了天主教，这些人在“大殉教”后都被迫潜伏了下来，趁着这次动乱再度抬头。因此固守岛原城的并非仅仅数万农民，其中也掺杂了很多信奉天主教的浪人，四郎时贞便是这些浪人们的领袖。

天草四郎自小聪颖过人，有神童之称，且外表俊秀。有一位相士曾对天草说：“阁